玉皇上帝

玉皇上帝，全稱“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”，源自遠古時代的“天”、“天帝”崇拜。

殷、周以來，關於天帝的信仰即已廣泛流行，在先秦文獻中稱呼“天”、“皇天”、“帝”、“上帝”，或稱“皇天上帝”、“昊天上帝”。是華夏曆代國家正統祭祀的最高神（天），被認為是執掌國祚之神，神階至尊、神權至上。

基本介紹

• 中文名：玉皇上帝
• 外文名：The Yuhuang God
• 別名：昊天、天公、玉皇、玉帝、玉皇大天尊、皇天上帝、玉皇大帝、天帝
• 國籍：中國
• 民族：漢
• 出生地：昊天世界光嚴妙樂國
• 出生日期：龍漢初劫之先
• 逝世日期：永劫不壞
• 職業：天帝
• 畢業院校：“大道學府”
• 信仰：儒、道
• 主要成就：開天闢地，統御萬天，執掌劫運。
• 代表作品：《高上玉皇本行集經》、《高上玉皇心印妙經》
• 誕辰：正月初九日
• 居所：大羅天太微玉清宮

萬天帝主

道教認為，玉皇上帝乃“道”的人格化，存在於龍漢始劫之先，亦是三清所化身的太極界第一位尊神，道體即三清祖炁。《高上玉皇本行集經》中元始天尊普告四眾云：“是帝身，即道身也，非常體也。是無量功德之身，是清淨自然之身，是神明堅固、不壞真空、無上法身。”，恆在金闋利濟群生、普垂教法；資始萬物，運化乾坤。

玉皇上帝居於大羅天太微玉清宮，妙相莊嚴、法身無上、統御諸天、宗領萬聖、主宰宇宙、開化萬天；行天之道、布天之德、造化萬物、濟度群生；權衡三界、統御萬靈、而無量度人，為天界至尊之神，是萬天帝主。

“先虛無而後妙有”，玉皇上帝承無極而用太極，以至道之身啟後天、渡人天。故以金闕四御為輔、東極太乙救苦天尊與南極玉清真王為佐護、北極四聖永鎮通明殿前，總執太極、無極界一切人、神、仙、聖的升降；統轄三界十方，四生六道的一切神、仙、地祇、鬼神。如：天地始祖五老上帝、四御、三十六天上帝、周天二十八宿、五斗星君、北極驅邪院、雷部神將、三官大帝、神霄九宸大帝等；地祇就是屬於主宰地面上所有自然物的神仙，包涵城隍、地府、土地神、社稷神、山嶽、河海、五祀神，以及百物之神；鬼神就是歷史上的人物死後神化的，如先祖、先師、功臣、名將，以及其他歷史人物。

玉皇上帝的塑像或畫像，一般是身穿九章法服，頭戴十二行珠冠冕旒，手持玉圭，旁侍金童玉女，周匝天相神將圍繞，一般示現秦漢帝王之象。

元始與玉皇同體異號

在六朝時期，道教雖已將三清確立為最高神，然而按照人們的習慣，人間的最高統治者為皇帝，天界的最高統治者理應為天帝。大概是考慮到人們的傳統習慣，一部分道經開始把玉皇或玉帝從泛稱變為特稱，並將其神格提高，使之與三清聯繫起來。有的經書認為玉皇與元始天尊同時生成。如《元始無量度人上品妙經四注》所收齊·嚴東注曰：“玉帝諱廊奕，治玉京玄台之中，與元始同生，為玄元之范，開滅度之門，教學仙之人也。”有的經書徑直認為玉皇即是元始天尊之別號。《上清太上開天龍蹻經》將元始天尊稱為“至道玉帝”，卷四說：“生天元始，是稱天尊，無上法王，號為玉帝”，把元始天尊與玉帝合為一人。經中還稱，元始天尊有十號，一號自然，……九號玉帝，十號陛下。《元始無量度人上品妙經四注》所收唐·李少微注以及《道門經法相承次序》均謂元始天尊有十號，第九號為玉帝。《一切道經音義妙門由起》引《寶玄經》說元始天尊第九號為玉皇。《太上洞玄靈寶十號功德因緣妙經》也稱元始天尊有十號，第六號為玉帝。並解釋說：“玉帝者，位居玉闕之中，尊極萬天之帝，凝然真性，妙相具足，巍巍蕩蕩，出眾真之中，同星拱月，故稱玉帝。”

根據道經所載，我們可以肯定，玉皇（玉帝）在唐代已被奉為至尊天神。《一切道經音義妙門由起》引《太上太真科》說：“虛皇金闕玉帝，最貴最尊，無生無死，湛然常住。”經中徑稱玉皇天尊是道教最高神元始天尊之別號或三世之一。其《明天尊第二》引《天師請問經》曰：“道為最尊，常在三清，出諸天上，以是義故，故號天尊。或號玉帝，或號高皇，隨順一切也。”又引《靈寶齋儀》云：“過去高上玉皇天尊，未來太極天尊，見（現）在元始天尊。”《道門經法相承次序》卷上也載有三代天尊說，但排列順序及名稱不同。該經卷上說：“三代天尊者，過去元始天尊，現在太上玉皇天尊，未來金闕玉晨天尊。然太上即是元始天尊弟子，從上皇半劫已來，元始天尊禪位。”與前一種說法相比，後一種說法看來更被普遍接受。《雲笈七籤》卷三《道教三洞宗元》即沿用了《道門經法相承次序》的三代天尊說。

玉皇與四御、六御的關係

四御是僅次於三清尊神的主宰天地萬物的四位天帝，一般為昊天玉皇上帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝和后土皇地癨。四御大概與道教經書的“四輔”說有關。因為三清對應三洞，故構造四御來對應四輔。四御的出現，不會早於宋代，因為玉皇與后土均是在宋代受到皇帝的崇封后，其地位才得以確定。《修真十書》卷七《丹訣歌》有“九九道至成真日，三清四御朝天節”的詩句，明確地提出了“四御”的名稱。宋代王契真編《上清靈寶大法》將三清四御合稱為“金闕七寶至尊”。明清以來，由於玉皇的地位日益尊崇，有的宮觀把玉皇提到四御之上，另將中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝、南極長生大帝、后土皇地癨作為四御，主流觀點認為，四御乃輔佐玉皇上帝的四位天帝。現今北京白雲觀的四御殿即是如此。還有的經書以“四極天帝”為四御，即北極紫微大帝、南極長生大帝、西極天皇大帝、東極青華大帝。不過此說並未被普遍採用。

六御大概與中國古代的“六合”觀念有關。《道門科範大全集》卷二四有“昊天六御宸尊”的說法。南宋金允中編《上清靈寶大法》卷三九在三清之後，列有昊天玉皇上帝、中宮紫微北極大帝、勾陳星宮天皇大帝、承天效法后土皇地癨、南極長生大帝、東極青華太乙救苦天尊等六位天帝。南宋蔣叔輿編《無上黃籙大齋立成儀》卷六在三清之後所列六位天帝名稱亦同，但後三位天帝排序不同，分別為東極太乙救苦天尊、南極長生大帝、后土皇地癨。《道門科範大全集》將三清六御稱為“大羅九皇至尊”。綜上所述，從唐宋以來，玉皇上帝作為天界至尊的地位牢固地樹立起來了。

彌羅寶誥

至心皈命禮！

太上彌羅無上天，妙有玄真境。渺渺紫金闕，太微玉清宮。無極無上聖，廓落髮光明。寂寂浩無宗，玄范總十方。湛寂真常道，恢漠大神通。玉皇大天尊，玄穹高上帝。

《玉皇經》功德利益

上妙功德

元始天尊演說了供養禮拜玉皇上帝所得功德：又設復世間眾生，曾聞是經，心常渴仰。能於家中擇清淨處，畫帝尊像，日夜虔虔，晨昏濟濟。香花燈果，尊重供養，稱名瞻禮，是人當得三十種上妙功德：一者諸仙贊重，二者先亡生天，三者宿殃解脫，四者所往通達，五者無盜賊事，六者所求遂心，七者除水火厄，八者橫事潛消，九者夜夢吉祥，十者疾病不臨，十一者智慧聰明，十二者人見歡喜，十三者衣食豐盛，十四者子孫榮貴，十五者六親見喜，十六者門族和睦，十七者除三惡報，十八者轉女成男，十九者形容端嚴，二十者為國大臣，二十一者生為帝王，二十二者鬼神欽仰，二十三者得宿命通，二十四者諸神護念，二十五者九族受蔭，二十六者處世長年，二十七者有情賴善，二十八者魔王保迎，二十九者決超三界，三十者白日上升。

天真護持

爾時昊天上帝，聞說經法，從座而起，長跪帝前，白言玉帝，願為大眾及諸人天持是經人，說利益事。爾時玉皇尊帝與方便意，開利益門，宣玉匱科，傳靈寶法，告於昊天上帝言：“汝今諦聽，當為汝說受持功德。扶危拔苦，利益存亡，神妙之事。 ”眾真稽首，俱發聲言：“ 第子等今日幸聞湛然常住之法，莫不上福三界諸天，下消三塗毒害。惟願慈悲愍臣等，故演斯妙義。 ”

玉帝告曰：“若有眾生孝養父母，恭敬三寶，竭忠於君；不殺不盜，不淫不妒，不嗔不恨，不驕不詐；奉戒持齋，冥心大道；生尊重心，持誦是經，我即敕下周流沙界，遍傳十方無極世界。我敕東方東華帝君青騎、神仙兵馬、無鞅數眾，悉命下降，覆護受持是此經者。我敕東南扶桑大帝、與其部眾、神仙兵馬、無鞅數眾、悉令下降，覆護受持是此經者。我敕南方朱陵大帝赤騎、神仙兵馬、無鞅數眾，悉令下降，覆護受持是此經者。我敕西南太華元老、與其部眾、神仙兵馬、無鞅數眾，悉令下降，覆護受持是此經者。我敕西方皓靈皇老白騎、神仙兵馬、無鞅數眾、悉令下降，覆護受持是此經者。我敕西北皇天上帝、與其部眾、神仙兵馬、無鞅數眾，悉令下降，覆護受持是此經者。我敕北方紫微帝君黑騎、神仙兵馬、無鞅數眾，悉令下降，覆護受持是此經者。我敕東北沖虛天君、與其部眾、神仙兵馬、無鞅數眾，悉令下降，覆護受持是此經者。我敕中央天皇大帝崑崙蒼老黃騎、神仙兵馬、無鞅數眾，悉令下降，覆護受持是此經者。我敕上方來和天君、名山大洞、神仙兵馬、無鞅數眾，悉令下降，覆護受持是此經者。我敕下方一切金仙、四眾八部、及諸眷屬，悉令下降，覆護受持是此經者。我敕十方飛天神王、飛天大神、三官四聖、二曜九星、北斗南斗、東西中斗、二十八宿、周天眾星、金剛力士神王等眾，各與部眾，悉令下降，覆護受持是此經者。我敕降魔力士、四天門王、五嶽四瀆、及余諸山四海、九江十二河源、山林川澤、一切主者，令與眷屬，覆護受持是此經者。諸險惡處，令得安穩。我敕所在一切土地靈官並溝渠等，一切諸大力鬼王，皆令覆護受持是此經者。令眾魔外道，悉皆懾伏，潛形遁跡，高飛海外，遠避他方。如是山林社稷、廊廟血食之賓，一切鬼神當自消滅。五方行病瘟疫鬼帥、諸惡鬼神，並風王水怪、孽龍妖神、土精木魅，儘自消滅。 ”

《玉皇經集注》選

皇經集注啟贊序

天猷副元帥和應善天尊制

原夫大道無形，妙萬物而資始；至真罔象，攝群心而自歸。機若洪锺，扣之立應。邈哉上聖，至誠遂通。恭惟《本行經》者，玄皇之秘言，穹昊之樞要。浮黎真境，紀談授道之初；紫微上宮，顯露緘藏之跡。實諸天之隱韻，乃大梵之仙章。八角垂芒，本由於宸翰；千真列衛，普度於人靈。年劫孰究，世數莫知。蓋大地眾生迷謬，喪失真宗，自壞形體，耽惑情慾，不能洗滌，聖文遂隱。今日崑山玉顯，巨海珠分，獲睹瓊文，伏增驚嘆。所謂幽囚重系，慕妙義以薦原；痼疾沉痾，仰德音而頓愈。昏衢惠炬，溟渤舟航，保國寧家，濟生度死。金編玉軸，浩渺難量。非慕真風，曷契斯理？聊敘大要，以化未萌雲耳。

玉帝萬法教主聖祖玄師出處世系考

師以度世，破迷拔苦，傳道授經，開來繼往。大道玄師，統三教，包萬法，居天中之天，為聖中之聖，無始無終，本莫窮其自，在萬象之先。但道妙分真，現生光嚴妙樂國中，乃往昔劫中化顯也。世人觀天道陽明，陽主施，其機常張，尊帝曰張大帝。迷徒不達此理，妄以今北直隸真定府行唐張氏族，為玉帝之後。豈知行唐張族，乃張果之支裔，張仙之後也。奚可混作一論哉？此姓氏世族之考耳。若論世系，玉帝為大道之首分，浩劫之古祖，焉有死生姓名耶？若玉帝聖后、聖子、眷屬，皆化光嚴太子時宮眷。帝復登升，宮眷悉證道耳。要之，帝後宮眷非實女身，皆天至真。為度群生，顯化女身，經已言之。即佛成道，妻子證聖也。目玉帝為道祖，累劫眾生萬類，皆天地之生意，道脈之支分。孰非玉帝之眷屬統系？若大羅宮眷證道後，皆天真聖身。如文殊掌無垢世界，龍女成道而化男身，義同。今之僧道世人，不觀此理，妄以為玉帝有宮眷，有輪迴，為二乘果。豈知諸天可盡，三清境大羅天無盡；諸天帝輪迴，玉帝不輪迴。蓋玉帝乃道身，道無窮，玉帝豈有窮乎？信乎，玉帝最上一乘諸佛之師，萬天之王，宮眷皆道化之妙矣。玄系之略若此。學者勿妄論，請詳是考。

玉帝聖號同異考

玉帝聖號，崇自浩劫前，中古復尊上，重稱讚耳。世主好道，感玄．恩，各就所見聞、所皈重。事與時會，功以世顯，隨其彰著，人人共睹聽者，敬上諸神之號，以定稱謂。玉帝有四：一太微玉帝，漢武帝上太薇垣星主號也；二梵天玉帝，漢宣帝上天市垣帝主號也；三焰華少微玉帝，漢哀帝上先天定位號也；四紫極玉帝，漢光武上後天乾號也。皆非此玉帝。此玉帝號：“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”，又曰玄穹高上玉皇大帝。是帝宰諸天，永不毀淪，世不詳考，謬謂帝即帝釋，不知玉帝名號，各有不同。其四玉帝，俱屬高上玉帝統御。今言四帝天皇同列者，亦非是玉帝。達天者詳之。

玉帝御蒞推極考

葛仙翕曰：世界之天，所見皆同。儒家言一天地，一上帝。道教言三十億萬大法界，界有三十六天，天各有帝，俱屬高上玉帝統攝。釋教言三千大千世界，界有三十二天，界各一玉帝。三教之論若殊。然言一天者，天外言太虛，稱其不可窮，言三十億萬。自是之外，亦言不可思議。言三千大千者，自此之外，亦言無儘量。故儒言順帝之則。又曰聖希天。天體無窮，至元會運世，此理亦在。是以上帝為不變遷也。道言高上虛無，真帝不毀；佛言真如自在，永不退轉。是俱言玉帝無毀淪也。故言一天者，非遺大也，舉總名而言之，與玄、釋不二矣。言三十億萬，三千大千，非謬說也。析分數而言，與儒者相同矣。至於釋言各一玉帝，一界各一極也。道言共此玉帝，眾界同一無極也。曰太虛，曰不思議，曰無儘量，皆知道不變，玉帝常在耳。苟以世界分而謂玉帝殊，豈以無極之理有二乎？或以元會遷而上帝段，豈無極之理有壞乎？知道不壞，則玉帝常在。信矣，毋持魔說以謗聖。

玉帝清微天界考

王重陽曰：清微，天之最上玄微處，即道家所謂種民天，儒家所謂沖漠之表，蒼蒼不毀，釋教所謂不退轉之地。今禪之雜文內，誤言玉帝在須彌山頂，乃日月天四王天，或有毀壞，惟彌勒內院為不退處。又言彌羅垣，又言彌來園，此三個異名，是道經無上元君分出，即彌羅玄真境玉帝所居清微天也。其日月四王天，蓋太微玉帝之居，非此大天尊高上玉帝也。故道經言：玄谷山頂有帝君，上禮玉皇大天尊。玄谷山，即禪家須彌山，日月天主，管理此天之神。即今帝都京兆尹也。是以釋經言如來說法，帝釋張蓋，即此時狀元及第。金殿傳臚，禮部舉觴，京兆尹張蓋，以示朝廷旌賢之意。邪流遂以張蓋之帝釋為高上玉皇，是以張蓋京兆尹為皇帝也。其謬甚矣，惟訛謬若此。斯雜文中，言崑崙山有八處。不知方向雖有八極，八極總有一西北，西北乾首崑崙，儒家所謂天柱地維，即道之玄谷山、釋之須彌山，豈有八個之理？世人訛言己久，故因考清微天界，並言而戒誤論者。

玉帝尊次考

劉海蟾云：玉帝，在道教即三清之化。道家先三清者，先虛無而後妙有，所謂無極、太極，非有尊卑之殊。在釋教即燃燈古佛，顯化釋迦佛身。禪家先佛而後玉帝，即外國尊其主而後中國皇帝之義也。若考道之尊處，《金輪經》云：玉斗玄命駕，神遊上極，前行五星為使者，後以釋梵作威儀。釋梵，仙佛菩薩也。帝信三清與佛者，顯身度眾生使皈道也。世流妄分乘位，不考源流，以玉帝為次尊，是世人有大於帝王者矣。甚至以三清、佛尊比太上皇，又悖玉帝先後顯化之意。而以異姓異號擬父子，其罪尤甚。噫，世不能無玉帝，猶生必有宗祖、父母也。謗上帝而別立門戶，是舍宗祖、父母而自尊也。奚可哉？

儒道崇拜之爭

玉皇上帝的地位雖然崇高，然而在道教中，其位序仍然在三清之下，在齋醮請神儀式中，總是先奏請三清，然而才奏請玉皇。道教的如此安排，曾遭到儒家學者們的非議。朱熹說：道家之徒欲仿佛教所為，“遂遵老子為三清：元始天尊，太上道君，太上老君。而昊天上帝反坐其下，悖戾僭逆，莫此為甚！”面對儒家的批評，道士們曾作過許多解釋。《皇經集注·玉帝尊次考》雲：“玉帝，在道教即三清之化，道家先三清者，先虛無而後妙有，所謂無極而太極，非有尊卑之殊。”

林靈真所編《靈寶領教濟度金書》對醮神時先列三清，後列玉皇的安排作了具體解釋，說：“蓋玉清為教門之尊，昊天為三界之尊，各居一列，各全其尊故也。”意思是說，醮壇中間是兩列神位，是兩個首席，並無尊卑之別。

立廟奉祀玉皇，始於宋代。最初只是在皇室的宮觀中供奉玉皇，後來各地宮觀相繼建有玉皇廟。當時的儒士對道教建玉皇廟，曾頗有微詞，認為不合禮法。因為按古代禮法，只有天子才能祭天(上帝)。黃震在為平江府修和觀撰寫《玉皇殿記》時曾質疑：“禮惟天子祭天南郊，壇而不屋。道家者流謂天玉皇，屋而祠之遍州縣。禮乎，否耶?”並進一步質問說：上天本來無形無象，道教為玉皇塑像，是擬天之象，還是把他當作人來看待?對此，道士張一雷解釋說：“天亦氣之為爾。自天而萬類，皆氣聚則成形，明之為人，而幽之為鬼神，夫豈有二理?……且昔夢訴於帝，夢得請於帝，夢至鈞天帝所，或登天門入重者，彼皆何所指而言?故主宰之謂帝，其來尚矣，又豈吾道家者敢誣。”其辨解主要有個兩論點：一、天乃氣化而成，聚則成形，故可擬象。二、古人、古書多有關於上帝的記載，並非道教所杜撰。黃震對這一解釋基本上是滿意的，並對道教尊天表示讚賞，認為其神道設教，可端肅人心。他說：“老子之說本天，而凡鬼神事借之，甚者淫祠附庸，林立廊廡，春秋之簫鼓駢闐，往往不之正而之他，是又何為者?故叢於老子之祠者雖不一，余又獨取玉皇殿之尊上帝。儼上帝之如在，肅人心之正敬，使天下崇飭香火者皆如玉皇殿之為，則亦庶乎足以裨世教。”

不過，直到明朝，仍有儒士對道教建玉皇廟或昊天宮表示驚異。如據《雲門山新建昊天宮碑記》，有道士名王仲一者，請儒士陳珩撰雲門山昊天宮修建記，陳珩“駭而疑，疑而詰之”，說，周禮大宗伯之職，以禮祀昊天上帝，惟天子舉之，王侯莫與，你怎么能夠建昊天宮呢?王仲一回答說：“斯宮之建，俾人因宮以知天，因天以生惕，因惕以戢忒，其於警世摩俗，未必無補，有可益時，何泥舊章哉?”陳珩然其辭。可見，儒家之士認為道教建昊天宮，雖然與古禮不合，然而從神道設教的社會功能來看，是有益的，故而也就默許了。

明清以來，祭祀玉皇逐漸成為民俗。正月初九日為玉皇大帝聖誕，台灣俗稱“天公生日”。是日道觀要舉行盛大的齋醮儀式，成千上萬的香客攜帶香燭、供品前往廟中祈福，稱為“玉皇會”。有的地方在慶祝玉皇聖誕時，還舉行“賽玉皇”的活動，即以比賽演戲、雜耍等文藝活動來酬神。又傳說每年臘月(十二月)二十五日為玉皇出巡日，說這一天玉皇降臨下界，親自出巡考察人間善惡，以便賞善罰惡。是日，道觀於子時舉行迎接玉皇御駕的儀式。民間則上演玉皇出巡的活動，即抬著玉皇神像沿著街道或村莊巡行，一路上鼓樂齊鳴，熱鬧非凡。此活動一直延續到正月十四日，然後將玉皇御駕抬到當地的玉皇殿前焚化，稱為“送玉皇”。

有認為，正月為一年之初，四季之首，木氣之始，一切生命因而萌發；九為數字之極尊，代表“極大、極多、極高”的意義，所以一年中第一個初九（上九）為玉帝聖誕，正與他至高無上的地位相呼應。明代王逵《蠡海集》中說：“神明降誕，以義起者也。玉皇上帝生於正月初九日者，陽數始於一，而極於九，原始要終也。”

附：玄門玉皇聖號參真破迷指微

混沌初開。五劫輪轉至今無量。為判法界。乃以先天后天而分先後。定陰陽。自始祖元始以來。立道經師三寶以為修真根源。位列無極界。大量玄玄也。然眾生顛倒於三界。萬神仰止於神王。此天地開萬物生之後天。太極界也。故有無之間。尚有一玄關。此玄關直承先天而用太極。先後天之樞紐所在。即“玉皇上帝”是也。是故帝尊乃萬神之祖。神明之宗。三洞太極之總執。斡旋先天無極後天太極之間。以促聖凡升降輪轉。然玄風頹廢。市井多有訛化之說。玄風真味變矣。乃為述玉皇聖號之內義。理陰陽於神域。度人天以參真。正乾坤於聖名矣。

玉皇上帝。聖號全稱“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”。以此20字聖號為全真正一之宗。何以故？以其聖號含玉皇大天尊神威功德主體。玉皇其他聖號。皆從此號中出也。今敘於下。

昊天金闕。此表玉皇神格之處。昊天者。古意天之最高處。九天之上也。蓋日為陽。陽數之極。九也。玉皇總執三界。宣化正道。如日光之出。高居天頂。以破陰迷。而度人天。以陽御陰也。煌煌之火。洞照幽玄。無所不被。天之道也。故昊天。性火。金闕者。性金。火金交並。大藥出矣。是以能救濟三界眾生。廣度神人陰鬼於長夜。乃：真火煉真金。九陽火之中蘊一金體。萬劫不壞之所在也。又此金乃極陽之中所生。能杜絕一切陰性邪患之微機。神人升格。莫不經由此闕而審。警示三界。昭然神聖矣！

無上至尊。無者。有之始。道德經云：無，為天地之始。有，為萬物之母。帝尊於三界之中。遍化十種德相。以度含靈。更治運天地大運，輪替之職。若非已參天地之始。如何能夠。故“玉皇經”中說。是帝身。即道身也。上者。形而上者曰道。無上者。義昭然矣。至尊者，強調得此道者。有無數之眾。而獨此帝尊。乃眾中至尊。所以堪為兩界之總執。

自然妙有。自然者。帝身即是道身。無形無相。為度眾生。化現形象。與世間經歷劫數運足。而後始證“大覺”之果。依此而具備莊嚴清淨之報身。眾生乃能有所憑籍。此即《玉皇經》中本行之內容。然雖有色身後天之修持相。卻是道體自然顯現之相。故其有形修持。異於俗人。因本性自明。一切功行。皆依此本來朗明清靜之性而為，故蘊含“自然”德性。與其他覺者。都從迷中修行而後而覺絕不相同。妙有者。無中生有。造化是也。帝尊化現有形修持，是生有也。有形帝尊累劫修行而證報身之帝尊相，是生有也。從此帝尊亦具三身而度眾生，生有也。然此種種皆稟自然而生。故具“自然妙有”性德。

彌羅至真。彌者。瀰漫，充滿之意。羅者，覆蓋，收攝之意。至者，無所不至，至則極致。真者。真實。永在之意。大羅之天。高居三十二天之上。帝尊於處廣運神威以度陰陽眾生。其功德力。威神力。種種妙音，神光，俱從此處而遍覆一切處。如大海水充實一切處。故云：彌羅。其功德力神威力萬劫無壞。真實常在。故云：至真。

玉皇上帝。玉者。天地靈氣自然凝聚之物。天然之物。皇者。承天運之大聖人。釋迦號”覺皇“。蓋以後天修持而成覺悟之聖人也。玉皇者。自然而成大覺之神聖也。上者。形而上無形之物。帝。主宰也。

此玉皇聖號。全稱20字。依古文結構而成五部分。此五部分正是天地之根精華所在。分列五方。由此五方功德力之匯聚聯合覆蓋。方顯玉皇”神奇堂堂”之宗風也。

然此聖號。雖然總持元始天地自然靈根之秘文。卻尚有上下承轉之妙義。一者。前一句必然承下一句之妙義。如此連承五轉。其義宏深矣。如“昊天金闕”之中有“無上至尊”者是後乘於前句。即前承後也。即前句在下。後句在前句之基礎上。如此五轉重疊。此是由下而上。歸於玉皇上帝之果德修持法。反之亦然。故持玉皇聖號之法。持之者。思其聖號內義而持，方是玄門正行之法。挨其含義熟悉非常。乃可無思而持。神威靈感大用也。能持此聖號者。除也“玉皇經”中所載之功德。尚有餘德之相。一者：周天星宿圍繞護持。二者，身中透紫氣。其氣純陽純乾。恆出身而與天連。三者。能除歷劫含識藏中陰邪變異不正之氣。

故，白玉蟾祖師云：“大凡教人課誦，不如《靈寶度人經》玉皇天尊號為愈也。”