基本介紹
- 中文名：高上玉皇心印妙經
- 時間：2009年10月07日
- 別稱：《無上玉皇心印妙經》
- 註解：閔智亭
簡介,內容,心印,解釋,
簡介
《高上玉皇心印妙經》，也稱《無上玉皇心印妙經》，簡稱《玉皇心印經》或《心印經》。《玉皇心印經》是道士每日功課必誦經典，是修道之徑路，是“命功”修煉功法。按照經中所講悉心做去，小則有益身心，大則證道登真。誦持不退，不但能開通妙理，漸悟真詮，且能感格高真上聖，資助道力。
內容
綿綿不絕，固蒂深根，人各有精，精合其神。 神合其氣，氣合其真，不得其真，皆是強名。
神能入石，神能飛形，入水不溺，入火不焚。 神依形生，精依氣盈，不凋不殘，松柏青青。
三品一理，妙不可聽，其聚則有，其散則零。 七竅相通，竅竅光明，聖日聖月，照耀金庭。
一得永得，自然身輕，太和充溢，骨散寒瓊。 得丹則靈，不得則傾，丹在身中，非白非青。
誦持萬遍，妙理自明。
心印
“心印”者，即以心印道，以道印心，印無所印，心無所心。心印於事，則體必紛，心印於物，則體必淫。於無印，於無心，心從無宅，印從無精，一靈不昧，善果臻身。人本有心而自失之，人能印而自失之失非其失，則可有心;棄其所棄，則可能印。即知其心，既知其印。既知其印，即知非心有心。既知非心，即知有印非印。印不印印，心無心心，真神真氣，合我真精，一元三品，是印是心。斂情斂意，忘見忘聞。三年乳哺，一紀飛升，如此真道，名得真心，真心一得，七竅皆靈。
心印經，是闡敷至道之玄機，剖露性命之根蒂。實登真之路徑，為度世之梯航。學者苟能造其理，達其辭，窮神以知化，參玄以入妙，知心為一身之宗，操養不失;勿塞勿閉，四闥光明，天宇泰定，虛室生白，即心是印，即印是心，心印相融，上下洞徹，如月現於江，如星涵于海，真空寂照，一性超然，不知孰為心，孰為印，至於心印俱忘，神與道俱返其天真，則心印之妙，自我而得之矣。
「七竅相通」，是用來形容悟道後，感官可以互用，甚至不用感官而能知能見外 界事物。這種悟後的體驗，在先秦典籍中也有類似之記載。《列子·黃帝篇》，敘述 列子學道九年後之悟道境界，耳目口鼻無不同，與此經所說者相似，文云：
「自吾之事夫子友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子 一眄而已。五年之後，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。七年之後，從 心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾並席而坐。九年之後， 橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟？亦不知彼之是非利害歟？亦不知 夫子之為我師，若人之為我友，內外進矣，而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也 ，心凝形釋，骨肉都融。不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉乾殼，竟不知 風乘我邪，我乘風乎？」
又，《列子·仲尼篇》載亢倉子悟道後，也有類似的境界，而所述悟道次第，更 與內丹修煉次第，有驚人的巧合，今錄於下：
「老聃之弟子有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目聽。魯侯聞之大驚，使上卿 厚禮而致之。亢倉子應聘而至，魯侯卑辭請問之。亢倉子曰：『傳之者妄，我能視聽 不用耳目，不能易耳目之用。』魯侯曰：『此增異矣。其道奈何？寡人終願聞之。』 亢倉子曰：『我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無，其有介然之有，唯然之 音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之內，來乾我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之 所覺，心腹六藏之所知，其自知而已矣。』」
文中亢倉子所言之「體合於心，心合於氣」，頗似內丹修煉之「煉精化氣」階段 ；「氣合於神」，則似內丹家之「鍊氣化神」；「神合於無」，則為煉內丹所說之「 煉神還虛」先秦時期的《列子》與唐宋後的內丹書，年代相隔懸遠，而所述修道次第，則若合符 節。
「自吾之事夫子友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子 一眄而已。五年之後，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。七年之後，從 心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾並席而坐。九年之後， 橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟？亦不知彼之是非利害歟？亦不知 夫子之為我師，若人之為我友，內外進矣，而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也 ，心凝形釋，骨肉都融。不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉乾殼，竟不知 風乘我邪，我乘風乎？」
又，《列子·仲尼篇》載亢倉子悟道後，也有類似的境界，而所述悟道次第，更 與內丹修煉次第，有驚人的巧合，今錄於下：
「老聃之弟子有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目聽。魯侯聞之大驚，使上卿 厚禮而致之。亢倉子應聘而至，魯侯卑辭請問之。亢倉子曰：『傳之者妄，我能視聽 不用耳目，不能易耳目之用。』魯侯曰：『此增異矣。其道奈何？寡人終願聞之。』 亢倉子曰：『我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無，其有介然之有，唯然之 音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之內，來乾我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之 所覺，心腹六藏之所知，其自知而已矣。』」
文中亢倉子所言之「體合於心，心合於氣」，頗似內丹修煉之「煉精化氣」階段 ；「氣合於神」，則似內丹家之「鍊氣化神」；「神合於無」，則為煉內丹所說之「 煉神還虛」先秦時期的《列子》與唐宋後的內丹書，年代相隔懸遠，而所述修道次第，則若合符 節。
解釋
1.上藥三品，神與氣精。
上藥，是上品大藥，非是尋常之藥物。此經所講的上藥“神”、“氣”、“精”，也不是思慮神、呼吸氣、交感精，而是元神、元氣、元精。元神君思慮神，元氣母呼吸氣，元精長交感精。其應在天，則神象日，氣象斗，精象月。在地則神法火，氣法土，精法水。在人則神載性，氣載精，精載命。神浮而精沉，氣居浮沉之間。精不外妄泄則元氣混融，元氣混融則元神安逸。三者既固，則鼎器漸完，鼎器既完，方可言修煉。
就一個人的形體性命來說，離開神氣精，人就不能生存。所以說人的健康和智慧，都離不開這三者的維持。神氣精三者，精是基礎，《黃庭經》說“積精累氣以成真”，精是身中液體物質，包括身中各臟腑中的液體。氣有呼吸的空氣和液體為火熏蒸熔化而成之氣，如水蒸氣。神是身中氣化的微妙不可識見者，然而又是實有者，所謂“精氣足則神旺”。此三者運行於身，人便不死。三者旺盛，人便健壯;三者損弱，人便衰病。所以說此三者為之上藥。或謂:藥須服用，才能取得藥的功效，這種生命物質，譬之為藥，將如何服用?《心印經》講的就是如何服用，而服此上藥將達到的超凡入聖方法。
2.恍恍惚惚，杳杳冥冥。
《道德經》二十一章說:“道之為物，唯恍唯惚，惚分恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物;杳兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信”。恍惚者神氣之樞旋;杳冥者真精之胎蘊，此合三為一，乃太極之根，先天之宰，所謂從道妙一，孕玄分元，日月之所由判，天地之所由生也。
恍惚者指似來非來，若有若無，杳冥者深昧莫測也，這些聯兆景象只有在“至虛極”、“守靜篤”中體驗之，稍縱即逝。虛極靜篤，必須經過恍惚杳冥之時。恍惚杳冥之時，即是神氣交媾而入於混沌之狀態。在混沌狀態中，則昏昏默默，不識不知。識神之思慮念想，人慾之喜怒哀樂，一概捐除，而造化之大炁，一往一來，一呼一吸，一收一放，一開一闔，盡於此際可以體驗出來。當時景象，真有上下與天地同流之概。故恍恍惚惚、杳杳冥冥實為超凡入聖修道學仙的必由之路。恍惚中之象，杳冥中之精，亦即丹經所說的先天一炁，叫做藥物。因此種藥物，完全是由神氣精三者混合一處;從恍惚杳冥中產生出來的，恍恍惚惚，杳杳冥冥，是由調呼吸之氣，漸為胎息，攝取為先天之炁，這就是服煉長生大藥。 "
3. 存無守有，頃刻而成。
《道德經》一章云：“無，名天地之始;有，名萬物之母。” 始即道，神之所由，君也。母即德，氣之所由，根也。無者易空，有者易物。存則空生，守則物化，顛倒之則竅妙同玄，有無相入。頃刻者，候中之候，此化三歸一，煉精而作地仙之道也。
存無，就是致虛，致虛要一念不生,而生其真。守有，就是心息相依，達於恍惚杳冥境界。恍惚杳冥中的精、象，就是真空中之妙有。所謂守有，即守此恍惚杳冥中之精、象，真空中發現之一靈妙有。但守不是有意識的用意，如用意，即不是自然無為了，而是要不守而守。蓋所以存其無即所以守其有也。如不能存無，就決不能守有，無、有二者，實是一也。頃刻而成，是說妙有一到，周身泰和，融和舒暢，不可名狀。這一景象得之於頃刻。所謂成，即成此景象也。此景象之成，來自存無，故存無越久，妙有越旺，身中景象越奇。
4. 迴風混合，百日功靈。
風者，始於無，形於有，乘於水火土木。返之曰回。風遇火則疾，可以鼓火，可以滅火，鼓火之風順，滅火之風逆;風遇土則寂，可以燥土，可以潤土;風遇木則匹，可以散木，可以拔木;風遇水則激，可以漲水，可以竭水。迴風則火木土水俱回而生金。混合者一也。百日者氣完基固也。此鍊氣而結胎仙之道也。
人之呼吸，如橐龠之鼓風，故呼吸之氣即是風。呼吸既調，則氣來合神。神即火，迴風混合，即回呼吸之風，與心神之火混合。風火混合，即神氣混合。神氣混合則神因氣靈，氣因神旺。若能在百日之中，天天迴風混合，則其功必靈。所謂功靈，即謂命功之築基完成也。
上帝，根據陳櫻寧的解釋，一是有形有相之上帝;一是無形無相之上帝。有形有相之上帝，為上帝之體相。即人心目中認為如人間帝王一樣，不過道德、神通、智慧三者異於人間之帝王。這個上帝，等於佛家所說的報身。道教很多稱作上帝的神，如:昊天上帝、玉皇上帝、玉虛上帝、五老上帝、玄天上帝等等。雖然名稱很多，實則可以說是由一個上帝分身變化出來的。這等於佛家所說的化身。儒家的經書中也有上帝，如:“惟皇上帝，降衷於下民”、“上帝臨汝，毋貳爾心”等，此則雖似指宇宙之主宰者，然儒家出於道家，儒家之上帝與道家之上帝有同意義。至於無形之上帝，乃是言道之全體，神之妙用，是先天的主宰。《道德經》說“吾不知誰之子，象帝之先”，蓋有“有物混成，先天地生”者，即佛家所謂法身也。吾身之中，亦有個上帝，這個上帝即指人之本性靈光，就是不思善不思惡之先天元神。默朝上帝，就是默朝這個先天元神。若能“惟精惟一，允執厥中”，三家相見，五氣朝元，日日如此，經過一紀之期，則可白日沖舉。或雲默朝上帝，是指陽氣上升於泥丸。此說也是講得通的。
6. 智者易悟，昧者難行。
道本無難，易知。行亦無二致。而人之智愚分焉。智者返求諸己，而征於天地時物，故易悟。昧者馳心於外，而蔽於愛欲，故難行。
智者易悟，昧者難行，也就是說，對超凡入聖的道理，若有智慧夙根，必定容易明白。若是愚昧沒有夙根，就必定不懂這種道理，難以用功行持。
7.履踐天光，呼吸育清。
履者，循其跡。踐者，步其紀。天不自光，以日月星為光。循其跡，則日有昏時，月有弦望，星有建次，所以觀天也。步其紀，則迎日推月合辰，所以執夭也。履踐有順有逆。順者人即地以法天。逆者人契道以先天並行一致者也。呼吸者，息也。呼則辟，吸則合。呼吸之間一生焉。清者天之一，即光之根也。動物之生恃乎息。息者人得天之一。以人一養天一，光風相搏，而道居焉。
履踐，就是腳踏實地，真履實踐的做工夫。天光是指天道是光明的。此句是說，要履踐天道的光明，必須善調其呼吸，以育清陽。調呼吸何以能育清陽?蓋一呼一吸之中，有真機在焉。
夫呼為陽，吸為陰。能將呼吸調和，則真機發動。於是一辟一闔，玄關顯現，真空之虛無竅中，有一靈之妙有發生。此一靈之妙有，即是真陽，故曰“呼吸育清”。
8. 出玄入牝，若亡若存。
以其分而言之，玄天牝地。出也以為入，入也以為出。以其合而言之，玄牝一而已，出入有無，同門合化，存亡一其候若者其象其物之真。
《道德經》曰:“穀神不死是謂玄牝，玄牝之門是謂天地根”。穀神是虛谷中之靈氣，即天谷元神。玄牝即一陰一陽。心中神為玄，腎中氣為牝，神氣合一產生之虛無一炁，便是穀神。若以呼吸論，也可以說呼是玄，吸是牝，呼吸所育之清，便是穀神。玄牝是出入的門戶，門戶之中便有穀神在內。出玄入牝，就是出此入彼，出彼入此，陰陽溝通之象。《黃庭經》說:“出清入玄二氣煥”，“出日入月呼吸存”。若亡若存，即若有若無，是說呼吸之細而深，由口鼻之呼吸至於胎息。
9. 綿綿不絕，固蒂深根。
獨往獨來，無有斷際，柔若水，剛若金，道之自然，其妙如此。花有蒂，蒂在上，樹有根，根在下。固蒂深根，精神水火歸一之地也。
綿綿不絕，是呼吸出玄入化若亡若存之景象。綿者細也，細則若亡。不絕者，不間斷也，不間斷則若存。人之兩腎中間謂命門，丹經名之曰元海。常使元氣充滿其中，綿綿不絕如胎息，則可深根固蒂，長生久視之道也。此即“虛其心，實其腹”也。仙詩有雲:“心在靈台身有主，氣歸元海壽無窮”。蓋心虛，元氣方能下降直貫於腹，腹實則深根固蒂下元鎮定。久而久之，其氣漸貫於四肢百脈，乃能周身通暢愉快融和也。
也有說“固蒂”謂固我命根。命根即人之兩小腰子。腰子去掉，人尚不死，小腰子去掉，人即立死，因為小腰子內有腎臟腺，所以它是命根子。這個命根子處，稱之為人之命點，人體發育即從此處向上、向下發育。比之樹木，向上長枝葉，向下長根系。元氣充盈於此，則自然命根性蒂得以深固。
10. 人各有精，精合其神。
人秉乾坤之真一以生，精雖藏而不見，乃為妙有生本。人以妄想感之，順而成人。不知先天真壬即含於癸。所謂上善若水，清而無瑕者是也。知其時，因其動而制之，使沉者就浮，以合於神，則壬丙相交，鉛投汞也。
人各有精之精，非指濁精，而指的是元精。元精是在恍惚杳冥中忽然間似有一覺一動，而非為外界的感觸所致之謂。精合其神的神。非指思慮之識神，而指的是元神，即人的靈明知覺。以元精投元神即坎離相交，水火既濟也。
11. 神合其氣，氣合其真。
神無而氣有，神靈而氣動。有無相合，靈動相交，而神化致一。神回則明，氣定則變，明者有象，變者有物。人體者，人之形質也，乃宅氣之府。息之以踵，則大氣符妙氣，妙氣生真氣，故體亦真。
元精合元神，精神合一，精化為神。然神之為物極其靈活，很不安守本分，必須牢牢擒住不使其飛走。擒之以何:《陰符經》雲:“擒之制在氣”。神能合乎氣，神則不飛矣。說明白點，就是心息相依，神入氣中。神氣既已合一，則大藥將現，大藥即“真”。丹經稱之謂黍米玄珠，或金丹成像。
12. 不得其真，皆是強名。
名所以表真，法於自然者也，失真則名不立。
修仙學道，得不到此玄珠真種，皆是外象形式，毫沒實際。就是《悟真篇》所說:“鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺”。此真乃是真真，是天地之至精，元始之祖炁。修道者不得此真焉能證果成仙，故不可不採擷以得此真也。
13.神能入石，神能飛形。
石金類，形屬土;石至頑，而含金玉;形塊然而化光明，皆神為之。自外渝內曰入，自伏之舉曰飛。易曰:“神也者，妙萬物而為言者也。”
神是虛靈的，石是冥頑的，神能入石者，因神之虛而靈也。譬之於電，電無形而有性。無形，故金屬不能礙;有性，故能傳電於金屬。或生光熱，或成動力，皆因具虛靈耳。此譬，僅就金屬而言，非是電同於神，電也還有不導電者。神本虛靈而輕清，故能飛。但僅能飛而無形不足以自見。今神在形中，以神鍊形，則神力愈旺，形隨神化，故神能飛，形亦能飛。形之能飛，賴神之力，故修仙者，但能出神屍解，則其次也。若能肉體飛升者，則是上乘也。
14.入水不溺，入火不焚。
水火一神而已，水能溺其非水者，而不能溺水。火能焚其非火者，而不能焚火。入則渾然而一，一則道。
這是說神的功能。水至陰，火至陽，故水溺，火能焚。唯水入水而不溺，火入火而不焚。神者玄妙至靈，入水同於水，入火同於火，雖同於水火，而其至靈又不泯於水火，故神之為物，往而無礙。
15. 神依形生，精依氣盈。
形為器，形者神之舍。氣為母，精者氣之子。
以燭、火喻之。神比之火，形比之燭。火無燭，則不可見，燭無火則不發光。神若無形，神隱於造化而無所憑依，故火依燭而發光，神依形而顯靈。燭之油量越充足，火光也越明亮。燭之油濁則神濁;形旺則神旺，形衰則神衰;形壞則神離也。故修性命之學者，重性(神)重命(形)之雙修也。
精之與氣，二者相須為用。精因氣而盈，氣因精而旺。精能生氣，氣亦能生精。比之雲水，水氣盛則密雲多，雲氣盛則雨水大。
16. 不凋不殘，松柏青青。
木德之厚者松柏也，青帝之所始化也。人能返樸則受氣足，如松柏青青而長春。
既知神依形生，精依氣盈，則可知以形攝神，以神鍊形;以氣生精，以精化氣。自然精氣充盈，形神俱妙，則如松柏之長青，永不衰老矣。
17. 三品一理，妙不可聽。
神氣精，自道言之本一，自藥言之有三。三一其理可稽。以神為主者，則煉精氣以還元神。以氣為主者，則煉神精以還元氣。以精為主者，則煉神氣以還元精。曰三元三性三家三丹之說悉本於此。分而為六候，陳而為九鼎，序而為八十一之火符，其實一而已。一即神也，即精也，即氣也，即元也，即丹也，即道也。此元始以一音流轉者也。道不能無言，有言皆明三，三數無盡。言三則萬生，得三忘三則知一。知一妙一，言無可言，復無聲，何可聽。
18. 其聚則有，其散則零。
得一聚三則有，失三散一則零。聖人逆而聚之，常人順而散之。聖人以無為聚，故有。眾人以執而散，故零。
此者，已修煉成真，聚則成形，散則成氣也。
19. 七竅相通，竅竅光明。
七竅皆居首，為載陽之器。火數七，眼耳口鼻四而七竅。火體金用而水注之者也。水即精也，金即氣也，火即神也。生之來謂之精水，為元即玄也，竅即牝也。而火金之用行焉。火金者，日月之體，光明之主也。火光而金明，玄牝之門在焉。相通則天門開，七竅為一而清玄育，故道立蔫。
七竅，有外七竅與內七竅。外七竅:耳目口鼻。內七竅屬心臟，聖人七竅皆開，愚人一竅不通。普通人或開一二竅，或開二三竅。人慾內竅通，必須外竅閉。外閉則內通，內通則視聽食息不用耳目口鼻，天耳慧眼，皆從性光中發出，不但無所不聞，無所不見，無所不知，且渾身光明洞徹，萬竅齊開，即“元神來往處，萬竅發光明”(孫不二詩)。《悟真篇》雲:“近來透體金光現，不與凡人話此規”也。
20. 聖日聖月，照耀金庭。
日月者乾坤之至精。聖日聖月者坎離之真光，道主之，天地不得而私有之者也。金庭即黃庭，天之黃道也，日月行中而合符化金耀於其庭焉。
21. 一得永得，自然身輕。
呂祖曰:天地三才，人得一。既得一，永無失。蓋以三致一，一得則永得矣。以一煉百骸，百骸無不一。煉一化一，斯化形仙矣。
一得，指得大藥而言。大藥得而不失，謂之永得。先天大藥秉純陽之性，其氣溫和而輕清，至柔中有至剛之德，至剛中含至柔之性，故能變化幻軀重濁之質，所以雲自然身輕。此即質隨氣化，神能飛形之理也。
22. 太和充溢，骨散寒瓊。
太和元氣自中達外，無不充溢。所謂黃中通理，潤澤達肌膚也。
此言太和元氣充盈周身，筋骨變換之景象。骨散者，骨節融化若酥軟而解散也。寒瓊者，骨節涼爽松透，周身若有瓊瑤之氣。總之是言周身舒暢，融融和和，妙不可名之象。
23. 得丹則靈，不得則傾。
丹者金火之妙用，火性能鍊金，能消金，善用火者，金火相伏，食而還靈。不善用火者，火焚金而命失。慎哉。
金丹大藥既得，則能通靈變化，神妙莫測。不得則生老病死，終究傾喪其身。
24. 丹在身中，非白非青。
白為金色，青為木色。丹由金木並一，則金木兩忘，無色可指。
丹之形象不可形容。非白非青難可摹擬。
25. 誦持萬遍，妙理自明。
《大丹賦》曰：千周燦彬彬，萬遍將可睹，道妙心明轉，經自得可也。
