燕然府是貞觀二十一年（647年）“[正月]丙申，詔以回紇部為瀚海府……多濫葛為燕然府……思結別部為蹛林州，白霫為寘顏州
基本介紹
- 中文名：燕然府
- 外文名：Richle Palace
- 時間：貞觀二十一年
- 記載：《舊唐書》
燕然府
貞觀二十一年（647年）“[正月]丙申，詔以回紇部為瀚海府……多濫葛為燕然府……思結別部為蹛林州，白霫為寘顏州；各以其酋長為都督、刺史”（《資治通鑑》一九八，6244-6245）“太宗為置六府七州，府置都督，州置刺史，府州皆置長史、司馬已下官主之。以回紇部為瀚海府……以多濫為燕然府，仆骨為金微府，拔野古為幽陵府，同羅為龜林府，思結為盧山府，渾部為臯蘭州，斛薩[薛]為高闕州，阿跌為雞田州，契苾為榆溪州，跌結為雞鹿州，阿布思為蹛林州，白霫為寘顏州。”（《舊唐書》一九五《回紇傳》，5196頁）燕yàn影霰、yān影先，越南語yến；支謙譯chan、sañ為先（心先、心霰），漢語影母字在後漢三國時期對譯梵語零聲母，影母為零聲母，燕可還原為*An、*Ar、*Al等。然rán日仙，越南語nhiên；人rén日真，越南語nhân；曇果譯kaṇ為騫（溪仙），支讖譯can、cān、康僧鎧譯caṇ為旃（照仙），支謙譯chan為秦（從真）、譯（v）tna為麟（來真）、鄰（來真），支讖譯dhyan為真（照真）；日仙之然即日真之人。安世高譯jña為然，攝摩騰、竺法蘭譯nya為如（日魚、日御），然可還原為*nan。燕然可還原為*An-nan、*Ar-nan、*Al-nan等。斡難Onan（今鄂嫩Onon）河，可能出自燕然*An-nan。燕然*Ar-nan中的然*nan即柔然之然、俱支囊Kucinan（即俱支那Kucina=龜茲Kuci）之nan。若將燕然*Ar-nan中的然*nan解讀為錫伯語之nan‘人’，那么燕然*Ar-nan意為*Ar人；此時燕然山意為*Ar人山。若以古英語之ƥ來表示漢語日母，那么燕然可還原為*Arƥan、*Alƥan等。燕然*Arƥan可解讀為Ar闐（田），而燕然*Alƥan可解讀為蒙語Altan‘金’。
班固《燕然山銘》云：“遂逾涿邪，跨安侯，乘燕然，至龍庭。”燕然山在安侯水附近，跨越安侯水之後才到燕然山，匈奴龍庭在燕然山附近。《漢書·匈奴傳》：“單于自將精兵，左安侯度姑且水。御史大夫（商邱）至追邪徑，無所見，還。”此安侯即安侯水，言單于自將兵於安侯水之左，渡姑且水。商邱率兵由西南而東北至涿邪山之涿（追）邪徑，無所見而還。康僧鎧譯ka為姑（見模），且末對譯Calmadana、且（越南語thả），姑且可還原為*Kaca（l）、*Katha等。又公元八七年（漢章和元年），北匈奴以南匈奴、丁零、鮮卑之攻擊，“遁逃遠去，依安侯河西”。康僧鎧譯an為安（影寒），安可還原為*an、*ar、*al等。侯hóu匣侯，支讖譯ho為睺（匣侯）；安侯可擬作*Arho。漢語的侯和北方民族後綴-乾（實即汗）、-於相當，‘於’綴加無厘頭後綴-n即是‘汗’。安侯*Arho意即*Ar侯（汗、於）。安侯*Arho中的a音轉為o、再綴加無厘頭後綴-n即是Orhon（=Orkhon），安侯水即今鄂爾渾（Orkhon）河。燕然山和安侯水皆因*Ar人（即雅利安Aryan=Ar胤）而得名。回鶻Uygur亦是*Ar人，因為回鶻Uygur為*Argur之音轉（a>u、r>y）。
燕然山在杭愛山脈穿過的鄂爾渾河上游，為杭愛山脈的一部分。燕然府即以此山而得名。燕然府的中心在燕然山。《遼史》卷二《太祖紀》記天贊三年“八月甲午，次古單于國，登阿里典厭得斯山。八月丙申朔，次古回鶻城。庚子，拜日於蹛林。”此古單于國當即《遼史》卷九三《蕭圖玉傳》中的龍庭單于城。遼於此築窩魯朵（Ordo）城，故《傳》言：“窩魯朵蓋古所謂龍庭單于城也。”城在阿里典厭得斯山附近。阿里典厭得斯山或即燕然山。支謙譯da、na為那，阿里典*Ar(i)dan即燕然*Arnan。支讖譯a為阿（影歌）；里lǐ來止，之止志為同一韻的平上去，支謙譯ke為基（見之），里可還原為*re或*ri；典diǎn端銑，先銑霰為同一韻的平上去，支謙譯chan、sañ為先（心先、心霰）、支讖譯ran為憐（來青、來先），典可還原為*tan；厭yā影葉、影狎、yàn影豔、yǎn影琰、yì《集韻》影緝、yān《集韻》影鹽，越南語yếm、yêm、壓áp，在後漢三國時期影母為零聲母，厭可還原為*am、*ab或*ap；得dé端德，越南語đắc，得可還原為tak；支謙譯ś為斯（心支）；阿里典厭得斯可還原為*Aretan-amtak-ś，簡化後就是*Artan-amtax。*Artan可解釋為蒙古語之Altan（意為金）。*Altan-am-tax中的tax當是突厥語之tαğ‘山’（哈語、塔語、巴語音變為tαw）。中間隔古回鶻城即“Kara-Balgassun”，即西至蹛林。元代耶律鑄《雙溪醉隱集》卷二《下龍庭》一詩自注云：“龍庭，和林西北地也。”《取和林》一詩自注云：“和林城，苾伽可汗之故地也。城西北七十里有苾伽可汗宮城遺址。”此宮及《闕特勤碑》並在和碩·柴達木湖附近。王靜安《西遊記》注云：“喀喇巴爾噶遜城外有故突厥苾伽可汗碑及回鶻可汗碑，此城當是突厥、回鶻故都，遼時謂之古回鶻城。又可罕城，元人謂之苾伽可汗城，通謂之喀喇八喇合孫，譯言黑城。”1235年窩闊台在鄂爾渾流域距畏兀爾人的故都喀喇巴勒哈遜（Kara Balgassun）25公里左右的地方建立新都，稱之為喀喇和林（Karakorum）。黃文弼《前漢匈奴單于建庭考》稱：“單于北庭當在鄂爾渾畔，杭愛山之東麓，喀喇巴爾噶遜附近也。”黃文弼以額爾德尼昭（Erdene Zuu）為元和林城、以黑城為遼之窩魯朵城，於是喀喇八喇合孫就是單于龍庭了。《遼史·太祖紀》記龍城以西有蹛林，至為重要。《雙溪醉隱集》卷五《金蓮花甸》一詩自注云：“和林西百餘里有金蓮花甸，金河界其中，東匯為龍渦。陰[山畾]千尺，松石騫疊，俯視龍渦，環繞平野，是仆平時往來漁獵游息之地也。”金河系塔米爾河西源，即蹛林水。拉施特稱札剌亦兒（ǰ（a）lāīr）部落“據說，他們的禹兒惕為哈藍和林的合迪馬（q（a）dimā，俄譯作Кима）”（《史集》第一卷第一分冊第149頁）。俄語之Kima即金河之金。漢之姑且水或即元之金河。拉施特稱“太陽汗在沆海地區阿勒台河谷里。”（《史集》第一卷第二分冊第203頁）格魯塞說：“拉施特在他的這一方面則說，塔陽是在阿爾泰河附近——即阿布合齊所說的阿爾泰蘇——在杭愛地區的邊境。”（《蒙古帝國史》第134-135頁）此阿爾泰河（意即金河）即耶律鑄所記和林西百餘里的金河。
燕然山在唐時稱為烏德犍山、於都斤山、都尉犍（應作尉都犍）山、鬰督軍山和天山，突厥語作ötükän（Ütükän、Utukän）。貞觀十二年（638年）“[九月]初，突厥頡利既亡，北方空虛，薛延陀真珠可汗帥其部落建庭於都尉犍山北、獨邏水南，勝兵二十萬，立其二子拔酌、頡利苾主南、北部。”（《資治通鑑》一九五，6140）胡註：“按薛延陀建庭之地在鬰督軍山，東南距京師纔三千里而羸。《新書》曰：‘烏德犍山左右，嗢昆河、獨邏河皆屈曲東北流，嗢昆在南，獨邏在北，過回紇牙帳東北五百里而合流。’”都尉犍當應作尉都犍。尉wèi影未、yù影物，越南語úy、uẩn；影物之尉和鬰同音。嗢昆河即蒙古鄂爾渾（Orkhon）河,獨邏河即蒙古土拉（Tola）河。貞觀二十年（646）“李世勣至鬰督軍山，其酋長梯真達官帥眾來降。”（《資治通鑑》一九八，6238）鬰督軍《考異》曰：“《勣傳》作‘烏德犍山’。《唐歷》雲即‘鬰督軍山’；虜語兩音也。《鐵勒傳》云：‘至於天山。’今從《唐歷》”支讖譯ut、曇果譯ur為鬰（影物），尉、鬰可還原為*ut/*ur，當為*ar/*al之音轉；支讖譯ta為都（端歌），都可還原為*ta/*tu；犍jiān見元、qián群仙，越南語kiên，安世高譯gan、牟融譯kaṇ為犍，犍可還原為*kan、*gan；尉都犍可還原為*Ut-tu-kan。督dū端沃，越南語đốc，突厥語以tutuk/totok對譯漢語都督，督可還原為tuk/tok；支謙譯kuñ為軍（見文）、支讖譯mañ為文（微文），軍可還原為*kun/*kan；鬰督軍可還原為*Ut-tuk-kun。烏wū影模、yā《集韻》影麻，越南語ô，烏可還原為*u/*a；德dé端德，越南語đức，竺律炎譯tak、康僧會譯（v）ṭhak為德（端德），德可還原為*tak；烏德犍可還原為*U-tak-kan/*A-tak-kan。於yú於虞，越南語vu，雖然支讖譯ha為於，但於母在後漢三國時期主要對譯梵語v，唐時的於已為ü，於所對譯的應是ü。斤jīn見欣，越南語cân，金尼閣kīn；君jūn見文，越南語君軍quân；斤可還原為*kin/*kän，當為蒙古語汗qan或漢語君之音轉。於都斤可還原為*Ütakin、*Ütukin等。
嗢昆河一作頞根河，即今蒙古國鄂爾渾（Orkhon）河。嗢wà影黠、影沒，越南語膃（影沒）oát；安世高譯kṣat為察（初黠），支讖譯bud為勃（並沒），康巨譯duṣ為突（定沒），嗢可還原為*at、*ar。嗢祿對譯突厥語ulug‘大人；年長者；老者’，嗢對譯ul，嗢*ar在唐時已為*ur或*or。頞è影曷，支謙譯a（+n）為頞，竺律炎譯ar為遏（影曷），頞可還原為*ar。昆kūn見魂、hún《集韻》匣魂，越南語côn;根gēn見痕，越南語cǎn；根當為昆之音轉。頞根可還原為*Arken、*Arkan,其後綴-ken可譯為斤，它和漢語的昆、君、鮮卑語的乾（‘哥’，阿乾=阿哥）同源。頞根*Arkan音變成為現代之Orkhon。嗢昆與《隋書》卷八十四“北狄列傳·鐵勒”所記拂菻之東的鐵勒嗢昏（Varchonitae）應是同一名稱，其讀音一為or、一為var是語音的不同演變所致。安*ar、頞*ar和var都出自Par：Par中的p-脫落後即是ar（猶如Pārsa即是Artaei），Par中的p音轉為v即是var。鄂爾渾Orkhon經音轉成為*Ourachon，綴加後綴-ites‘人’即是突厥對阿瓦爾（Avar即烏桓也、阿拔也）人的稱呼Ourachonites（烏羅匈尼特人）。
古突厥人將於都斤山稱之為Ydouq-ötükän-djych“神聖的多樹木的於都斤”。闕特勤碑文中的Ütükän即烏德犍山。將Ütükän頭一個母音略去則訛譯為都斤山（Tükän），頭一個母音很可能相當於粟特語的名詞詞頭ā（大致和阿拉伯語的定冠詞Al相當）。德人Hirth謂於都斤山即元之和林山（Kara Kokorum）甚是。雷納·格魯塞稱：“關於成吉思汗對諸子說‘天下地面盡闊’。逐字直譯，《秘史》第255節所說的是：‘土地母親’（Utugän-eke）是廣闊的（a'oui boui）。Utugän（於都斤），在突厥-蒙古人中間，是大地的女神。在八世紀之初的鄂爾渾突厥碑文中，已說到於都斤聖山——無疑是在杭愛山裡面——這個神特別是住在那裡。”（《蒙古帝國史》第三章第十四節注[3]）在蒙古語中額禿根（額禿格泥）意為地。《秘史》卷十蒙力克墮淚曰“答亦兒，額禿格泥”旁註為“大，地”。村上正二先生把“答亦兒，額禿根”一詞譯為“褐色的大地”，達木丁蘇榮則譯為“寬廣的地母”。阿爾泰民族中的“額禿堅”或“亦禿堅”（Ätügän/Itügän）在蒙古語中稱為亦托哈（Itoga/Ytoga）。《柏朗嘉賓蒙古行紀》稱：“韃靼人只信仰唯一的一尊神，它是人世間可見和不可見之萬物的締造者。他們認為它是人世間福禍的主宰者；然而，他們並不以祈禱、讚頌或任何一種儀式來崇拜它。”（第三章第2段）蒙古人的大神是“長生青天”，對天的崇拜傳播到了中亞的所有遊牧民族中。馬可·波羅曾作過這樣的記載：“他們聲稱存在有一尊偉大的，至尊的和藍色的天神，每天都手捧香爐和神香進行祈禱，但僅僅祈禱和睦與健康，除此之外，別無它求。”十三世紀的蒙文文獻中也記載說，成吉思汗每從事一項重要行動之前總要前往一塊高地，以祈禱者的姿態禱告上天。柏朗嘉賓繼續寫道“他們的神叫作亦托哈（Itoga），而庫蠻人則稱之為哈木（Kam）。”（第三章第10段）。日本語謂神曰kami，庫蠻人的哈木（Kam）即日語之kami。Itoga/Ytoga在蒙古語中應是神的意思。在蒙古人中，用氈毯模擬像來代表死者，給他們穿上珍貴的服裝，並且還向它們奠酒和祭食。這種模擬死者像叫作“翁袞”（Ongones），而原名在蒙古文中則寫作Ongghon，意為“亡靈，守護神”。Ongghon顯然出自漢語的“亡魂”（wang-hun）。
鬰督軍山/烏德犍山在唐時又稱為天山，這表明鬰督軍（烏德犍）有神的意義。神山即天山也。唐高宗龍朔二年（662年）三月庚寅，鄭仁泰等敗鐵勒於天山。這些保天山的鐵勒有思結、多覽葛等部。龍朔二年（662）：“三月，鄭仁泰敗鐵勒於天山。……鐵勒九姓聞唐兵將至，合眾十餘萬以拒之，選驍健者數十人挑戰，薛仁貴發三矢，殺三人，余皆下馬請降。仁貴悉阬之，度磧北，獲葉護兄弟三人而還。軍中歌之曰：‘將軍三箭定天山，壯士長歌入漢關。’……思結、多濫葛等部落先保天山，聞仁泰將至，皆迎降；仁泰等縱兵擊之，掠其家以賞軍。……仁泰將輕騎萬四千，倍道赴之，遂逾大磧，至仙萼河，不見虜，糧盡而還。”（《資治通鑑》二○○，6327-6328）仙萼河，胡註：“《新書》：‘回鶻牙北六百里至仙娥河。’”仙xiān心仙，越南語tiên；萼è疑鐸，越南語ngạc；娥é疑歌，越南語nga。維祇難譯kar為乾（群仙、見寒），支謙譯val為還（匣刪、邪仙）；仙可還原為*sal。仙萼河即今色楞格河（Selenga），鐵勒所保之天山即鬰督軍山/烏德犍山。龍朔三年（663年）“比粟毒敗走，因以鐵勒本部為天山縣”（《舊唐書》一九五《回紇傳》，5197-5198）《突厥集史》七《編年》錄此條，岑仲勉先生稱：“此之天山縣，在今漠北外蒙古，蓋因鬰督軍山一稱天山而名，非西州之天山縣也。”
蒙古的天山是指蒙古中部哈拉和林之西的山脈。拉施特稱：“據說，畏兀兒斯坦地區有兩座非常大的山：一座名為不黑剌禿-不思魯黑（būqrātū-būzlūq），另一座名為兀失渾-魯黑-騰里木（aūšqūn-lūq-t（a）nkrīm）；哈剌和林山位於兩山之間。窩闊台合罕所建的城，也用那座山的名字來稱呼。兩山之旁有一座名為忽惕-塔黑（qūt-ṭāq）的山。這些山區內，有一處地方有十條河，另一處地方有九條河。在古代，畏兀兒諸部的駐地就在這些河流沿岸，[這些]山里和平原上。沿著十條河流居住的[畏兀兒]，稱為溫（aūn）-畏兀兒，而住在九河[地區]的，稱為脫忽思（tūğūz）-畏兀兒。那十條河稱為溫-斡兒寒（aūn-arğūn）”（《史集》第一卷第一分冊第240頁）這些地方是指色楞格右岸支流鄂爾渾上游的山地。qūt-ṭāq中的ṭāq即突厥語之tαğ‘山’。路易·巴贊稱：“用於指‘氣’的古典回鶻文辭彙是kut，它在突厥文中是指超驗性的力量，也就是‘神意’；其次是指神的降福，也就是權力和幸運之源；由此而出現了派生詞kutlug（享受神之恩惠者、幸運者），它與我們文書中具有新義的派生詞kut-lug（擁有氣…者）互相影響。”（《突厥曆法研究》第383頁）qūt-ṭāq可解釋為神意之山、神山。哈剌和林，《秘史》作合剌豁魯木，拉施特作q（a）rā qūr（u）m，《柏郎嘉賓蒙古行紀》作Caracorom，蒙文作Хархорин/Каракорум，英文作Kharkhorin/Karakorum，俄文作Каракорум，格魯塞作Qaraqoroun。窩闊台於1235年，在鄂爾渾河上游距回紇的故都喀喇巴勒哈遜（Kara Balgassun）25公里左右的地方建立新都，稱之為喀喇和林（Karakorum）。這座城市因其西面的哈拉和林山而得名。
經龍朔二年（662）的蒙古天山一戰，多覽葛遭受到鄭仁泰、薛仁貴等率領的唐軍的毀滅性打擊。以多覽葛所置的燕然府蕩然無存。唐朝在原燕然都督府置天山縣。天山縣的設立宣告了燕然府的終極。龍朔三年（663年）“春，正月，左武衛大將軍鄭仁泰討鐵勒叛者余種，悉平之。”（《資治通鑑》二○一，6333）燕然都督（多覽葛酋長）戰死或逃走、“二月，徙燕然都護府於回紇，更名瀚海都護；徙故瀚海都護於雲中古城，更名雲中都護。”（《資治通鑑》二○一，6333）胡註：“雲中都護府治金河，即秦、漢雲中舊城，東北至朔州三百七十里，麟德元年，更名單於大都護府。杜佑曰：‘單于都護府南至榆林郡百二十里，東南到馬邑郡三百五十里。’”“單于大都護府，戰國屬趙，秦漢雲中郡地也。大唐龍朔三年，置雲中都護府，又移瀚海都護府於磧北。瀚海都護舊曰燕然都護府。二府以磧為界。”（《通典》一七八《古冀州》，4744-4745）此磧並非龍朔二年鄭仁泰、薛仁貴所過之回鶻牙之北的大磧，而是蒙古國的戈壁省。“龍朔中，以燕然都護府領回紇，更號瀚海都護府，以磧為限，大抵北諸蕃悉隸之。”（《新唐書》二一七《回鶻傳上》，6114）在鄭仁泰的剿滅之下，多覽葛部眾死的死、逃的逃，燕然都護府不再領有多覽葛部，只好併入鄰近的瀚海都護府。“龍朔三年二月十五日，移燕然都護府於回紇部落，仍改名瀚海都護府。其舊瀚海都護府移置雲中古城，改名雲中都護府。仍以磧為界，磧北諸蕃州悉隸瀚海，磧南並隸雲中。”（《唐會要》七三《安北都護府》，1558）此磧應是陰山之北的大磧。“唐龍朔三年，分豐、勝二州界置瀚海郡都護府。總章中，改為安北大都護府，北至陰山七十里，至回紇界七百里，去洛陽二千九百里，在黃河北。”（《太平寰宇記》三八《關西道麟州》）
