基本介紹
簡介,場合,製作,燒法,
簡介
燒包袱燒包袱也作燒包裹，是中國民間祭祀祖先的一種形式。過去，北京人每逢清明、中元（舊曆七月十五日）、寒衣節（亦作冥陰節，即舊曆十月初一日）三大鬼節，為表“思時之敬”，大都給死去的宗親上墳燒紙。陰曆十月初一燒包袱謂之“送寒衣”。但是有的由於某些原因不能上墳的，就以燒包袱代之。也就是說不能親自將冥資、冥衣送到墳上，只能採取“郵寄”的辦法——燒包袱。
場合
——貧戶無墳地的，死了人只好埋到“亂葬崗子”。日久，找不著確切的墳位。
——本來家有墳地，而且有看墳的（讓看墳的在“墳盤”之外的地上耕種，不交或少交租子，以此代替工錢），主人上墳照例要給予賞錢，並將所有撤下來的供品留給看墳的享用。看墳的則以鄉間的土特產（如栗子、柿子、黑棗、花生、白薯、粘面等）象徵性地予以回敬。但是，主人一旦混窮了，礙於情面，也就不肯到墳地去了。
——有些來北京耍手藝或做買賣的外地人，多年不回家，不便專程返鄉上墳的。
——淪為煙花，無法回籍上墳的。
——雖為本市人，而且有墳地，但由於身有公務，無法請假脫身。以及一些賣力氣的、做小買賣的須要現掙現吃，無法停業上墳的。
——時值非常，軍閥對壘，兵荒馬亂。或鄉間地方土匪勢力猖獗。如若到郊外上墳恐有不測的。
製作
——所謂包袱、包裹，是指從陽世寄往“陰間”（冥國）的錢包、衣包。這僅僅是一種象徵性的東西。一般祭祖的包袱大體上分為兩種，但只在表皮上區分。一種是用於新喪不滿三年的素包袱；另一種則是用於老喪以至久遠的宗親三代、五代的印有墨線花紋的包袱。此外，還有一種紅包袱，也叫“喜包袱”，是家裡辦娶聘等事時，向老祖宗報喜用的。這不但表皮是紅色的，而且裡邊裝的也是花紅紙錢（即彩色“大燒紙”）。
——包袱通常是一個大紙口袋，豎一尺，寬一尺五寸。素包袱皮是全白的，只是中間貼一藍簽，以便書寫亡人名諱之用。花包袱皮是在一個大白紙或紅紙口袋上印上水墨單線的圖案，四周黑框內是佛教梵文音譯的《往生神咒》；中間印一蓮座的牌位，用來填寫亡人名諱；牌位的右上方印著“金銀財寶冥衣一封”，可根據情況在下邊填上“戊子清明祭用”、“周年祭用”等字樣。左下方是填寫祭祀人姓名之處。還印有兩個古裝的小人兒，據說是隋朝的羊角哀、左伯桃（隋封守靈之吏）。每份包袱皮還附著一張四寸見方的木刻版水墨印刷的“冥國郵政”的郵票。裝好冥錢冥衣後，貼在包袱背後。
——包袱里的冥錢、冥衣均購自南紙店。不外乎為大燒紙、金銀箔疊成的元寶、錁子、冥鈔和佛、道兩教的往生錢。其中，寒衣紙為不可少者。
——富戶則請冥衣鋪的裱糊匠糊上一套皮袍、皮褂、皮褲、風帽、棉襪，納有雲紋的“老頭樂”毛窩（棉鞋）或繡花花盆底棉鞋等高檔禦寒冬裝。
燒法
燒包袱
燒包袱
燒包袱——通常將以上冥錢、冥衣裝在包袱皮里，即謂之“包袱”。不論素、花、紅，均可當作主牌用，即以包袱當作祖宗，未從焚化前，先進行祭祀，謂之“供包袱”。供品多為三碗水餃（每碗五個），一杯清茶。其它冷葷、熱炒、時令鮮果、糕點不限（過去指斥弄虛作假，矇騙他人的行為是“窩頭供包袱——糊弄你們家的老祖宗——本此）。由長輩上香（在香爐里插上四炷香），跪行四叩首，取“神三鬼四”之意。然後，依照尊卑長幼次序四叩而禮成。
——焚化時，必送至大門以外，還有送至十字路口的。根據道家的說法，如果給男的燒紙，先在地上畫個十字；給女的燒紙，在地上先畫個圓圈，然後將包袱放在十字或圓圈的中間點火焚化。所畫的十字要東、西、南、北橫平豎直。所畫的圓圈，留個缺口，朝著西南方向，此是取意於“九幽”之說。所謂“九幽”是說大地的中央及八方，地下有九處幽暗晦冥的所在，是地府鬼魂的世界。給男鬼燒紙時所畫的十字，南方指向“幽陰”；北方指向“幽酆”；東方指向“幽冥”；西方指向“幽夜”；其四角東南方為“幽冶”；西南為“幽關”；東北方為“幽都”；西北方為“幽府”；十字的中央為“幽獄”。畫十字的意義是不論亡人在何處都可以收到這份冥資。而給女鬼燒紙時所畫的圓圈，其缺口向西南，指向“幽關”，即所謂“鬼門關”，因為魂皆在“關”內，故將冥資送入此“關”。把包袱放在“十字”之上或圈內還可以防止其它孤魂野鬼來搶。同時，還要留出幾張散紙錢，放在“十”字或圈外焚化，謂之“打發外崇”。早年，講究的家主另糊一個小包袱，是給“當方土地爺”的，上書“土地酒資五錠”，亦放於圈外焚化。最後，將上供用的那碗清茶一潑，即告禮成。祭祀不滿三年新喪燒包袱時有大聲嚎哭的，尤其是婦女拉著長腔，有詞有句地哭訴。此是當年街頭巷尾的一大奇觀。
燒包袱-廣東稱燒家衣
農曆七月十四這天旁晚至零時前這段時間，各家各戶就在自家門前或道路旁邊去“燒家衣”，這項工作多是由婦女來做，物品有：燒香、蠟燭、數張元寶、一大疊冥幣、紙錢、五色紙剪裁而成的衣服鞋帽子；畫圖而成的車票船票飛機票，也有紙紮的汽車、樓房、家用電器等等。燒完這些之後，下一步就撒“水飯”，“水飯”物品有：糖果、米飯、水果、花生、炒熟的通菜.......
