基本介紹
- 中文名：焦仲卿
- 出處：《孔雀東南飛》
- 時期：東漢
- 人物：劉蘭芝
- 妻子：劉蘭芝
簡介,傳統觀點,深層剖析,影響,焦二的稱呼,文化瑰寶,影視作品,合葬墓,
簡介
仲卿為了自己的愛情，為了自己和蘭芝的幸福生活，面對封建宗法禮教、封建家長專制制度的迫害，一直在勇敢地、一步一步地反抗著。只因為他是一個從小就知書達禮、受過良好的儒家文化教育，成年後又在仕途上進取的封建士子，也因為他還是一個寡母家長哺育大的兒子，他的這種身份和經歷，使他的反抗形式與劉蘭芝不同罷了。
在故事的開始，他從郡府還家小住。當蘭芝向他述說婆媳二人矛盾的緣由及自己遭婆母逼迫的悲苦，並要他為倆人的婚姻愛情做出選擇時，我們看到，仲卿並沒有像一般懦弱的男子那樣，在婆媳矛盾衝突中，採取沉默不作為、或是和稀泥、各打五十大板的和事佬方式，而是毫不猶豫地為保護蘭芝、為維護倆人的婚姻愛情前去勸諫母親、阻止母親對蘭芝的傷害。他對母親說：“兒已薄祿相，幸復得此婦，結髮同枕席，黃泉共為友。共事二三年，始爾未為久，女行無偏斜，何意致不厚？”這段話，他用心理智，方式得體。他先說明自己並不是一個大富大貴之人，而只是一個貧寒的士子，能夠娶到劉蘭芝這樣美麗賢惠、勤勞持家的妻子已是僥倖了；然後又講他和蘭芝情投意合，感情深厚，要一生相伴相隨；最後竟反守為攻，指責母親為什麼在蘭芝品行無偏斜的情況下，刻薄地對待她？這是多么明確的態度，多么鮮明的情感傾向，又是對專制家長多么有理有節有力的反抗方式？接下去，當焦母粗暴嚴厲地拒絕他的要求，並用為他再娶美女的條件進行懷柔時，焦仲卿非但沒有在焦母的威嚇利誘下退縮，反而更進一步抗爭到：“今若遣此婦，終老不復娶！”焦仲卿以終身不娶反抗母親的家長專制，在封建禮教控制下的社會是不“尊親事孝”的行為，是讓自己背上了有違人倫道德的罪名的，也是他在血親關係中，以個體形式反抗焦母這個專制家長最強有力的手段。這難道不是最直接的，也是極有勇氣的反抗嗎？我們不能要求生活在東漢末年、讀的是“四書”“五經”的焦仲卿，為了維護他和劉蘭芝的婚姻愛情，能夠採取去訴諸法律的方式，抑或帶著蘭芝脫離母親去獨立生活。焦仲卿在反抗封建家長破壞他的婚姻愛情時，以個體的、和平理性的方式所能夠做的，也只能是直言勸諫、據理力爭，直至以終身不娶反擊。
當專制、冷漠的焦母失去理智，一意孤行時，焦仲卿轉而希望通過暫時的妥協淡化婆媳二人的矛盾：他勸慰蘭芝暫且回娘家住一段兒時間，目的是通過分離消除焦母對蘭芝的敵視，在沒有矛盾衝突的時間延續中使焦母回心轉意。焦仲卿的妥協，不是軟弱和怯懦，而是為守護倆人婚姻愛情所採取的、既主動又理智現實的行動。
但仲卿、蘭芝二人的愛情，不只受到焦母這個專制家長的摧殘，繼而還受到了同樣是專制家長的劉蘭芝哥哥的破壞。焦仲卿決沒有料到的是，蘭芝回到娘家後，專制粗暴的蘭芝哥哥不給他們守護愛情的時間，蘭芝被逼再嫁。這是他和蘭芝都無力控制的事變。他因自己種種努力最終都失敗了而絕望，決意一死。在作品中，我們看到，是焦仲卿在面臨兩個人的婚姻愛情被徹底毀滅的時候，首先向蘭芝提出了死的打算。在獲得蘭芝的認同後，隨即回家為自己的死做準備。即使面對焦母的哀求，他也沒有改變與蘭芝一起做出的選擇。
仲卿決意死，首先是為了回報蘭芝對他的愛。對於蘭芝這樣一位美麗、賢惠、善良、多才多藝又能辛勤持家並深深愛著他的妻子，他無力保護她，給她幸福的生活，只有用一死表明自己對她的愛。其次，仲卿選擇死，也是對摧殘他和蘭芝倆人愛情、毀滅倆人幸福生活的封建禮教、封建家長專制制度的強烈反抗。仲卿是個重感情、懂得愛，愛妻子、也愛母親的青年。他在死前訣別母親時，所說的那一段淒涼哀慟的話語，鮮明地顯示出了他內心深重的血親倫理情愛。但他在自己與蘭芝的美好愛情被毀滅的過程中，清醒地看到了母親這個集封建禮教、專制暴君於一身的封建家長的冷酷殘忍，他決意以死來回應母親對他和蘭芝倆人婚姻愛情的摧殘，實質上是向整個封建專制社會、封建宗法禮教做個體式的誓死抗爭，以此維護自己的生命尊嚴，維護自己的美好愛情。這樣的反抗，難道還不夠勇敢，還不夠直接和徹底嗎？
儘管焦仲卿在文中確實有試圖反抗自己的母親的行為，我們任然可以在劉蘭芝第一次被求親時看出，焦仲卿並未有太多關心，他在聽聞劉蘭芝要成親之後，才迫於現實前去會面劉蘭芝。在約定共同殉情時，他在聽聞劉蘭芝已死之後再上吊自殺。其實，焦仲卿象徵著古時追求愛情的儒家男子的代表，在社會風氣壓迫下，無法忤逆母親的懦弱男子，最終承受不了來自親情和愛情的雙重壓迫，最終誕生了一具流傳千古的悲劇。
傳統觀點
焦仲卿劉蘭芝殉情悲劇原因：
（一）門第說 有的同志認為，既然焦仲卿是“大家子”，且“仕宦於台閣”，有地位和身份，而劉蘭芝不過是“生小出野里”的村姑，與焦仲卿貴賤很大。因此“兩家的婚姻是門不當戶不對”。“門戶不當，臉上無光”，因而焦母就要堅決反對這樁婚事。有情人不能成為眷屬，便發生了雙雙殉情的悲劇。
焦仲卿
焦仲卿（二）越禮說 有的論者根據焦母的話推斷劉蘭芝的被驅遣，乃是由於她“無禮節”、“舉動自專由”，不順從婆婆，恣意自為的結果。
（三）守舊說 持這種觀點的同志將劉蘭芝與《上邪》中的無名氏、《陌上桑》中的秦羅敷和《有所思》中的女主人公相比較，認為劉蘭芝消極的以死殉情，則由於她“軟弱”。這種“軟弱”又是由於“守舊心理”的作用，因此，焦劉愛情悲劇“是反動的封建社會力量和落後的封建守舊心理相結合的必然”。
（四）情愛說 還有的同志根據《禮記·內則》中的“子甚宜其妻，父母不悅，出”的說法，認為劉蘭芝的不為焦母所容，是由於焦仲卿“甚宜其妻”，把以前對母親的感情轉移到了妻子身上，因而引起了焦母的失落感、不滿情緒。
深層剖析
焦仲卿劉蘭芝殉情悲劇原因：
上述四種觀點，從不同的角度探討焦劉愛情悲劇的原因，都有一定的合理性。但我認為理由尚單薄，某些觀點也難於苟同。“門第說”不能解釋這樣兩個問題：(1)既然兩家門戶不當，為什麼當初劉蘭芝嫁到焦家來時焦母並不反對？(2)焦母覺得劉蘭芝不配自己的兒子，那縣令、太守又何以會看中劉並派媒人來提親呢？他們不是比焦仲卿更有地位、身份嗎？其實，在《孔雀東南飛》產生的漢末建安時期，封建禮教還未形成一種完整的思想體系，對婦女的禁錮也並不嚴厲。比如對婦女的再嫁，在當時是完全正常的現象，並不是丟人卑賤的事。這從劉蘭芝被焦母休回娘家後縣令、太守遣媒說親便可以得到證明。類似的情況如蔡文姬初嫁匈奴河東衛仲道，再嫁匈奴左賢王，曹操用金璧贖回來後又允嫁董祀，雖三次改嫁卻不減身價。還有卓文君夜奔司馬相如同歸成都的故事，不是還傳為美談嗎？可見，“門第說”是站不住腳的。“門第”觀念是從魏晉才開始有的。“越禮說”也不能成立。詩中說得很清楚，劉蘭芝“奉事循公姥”，“供養卒大恩”，勤勞善良，是很守孝道的賢惠媳婦。她自己說的“本自無教訓”，實際上是自謙，正反襯了她的知書識禮。即使是對刻薄暴戾的婆婆、哥哥，她也是忍耐順從，從無頂撞之類，“無禮節”、“自專由”的表現。“守舊說”的論據也不充足。焦劉二人以死殉情固然是“軟弱”的反映，但客觀地講，那並不能證明他們是軟弱之輩。否則劉蘭芝就會在家庭的壓力下嫁給縣令或太守的兒子，焦鐘卿也就不至於數次在焦母面前求情挽留劉蘭芝。兩人雙雙殉情而死，恰恰是對愛情熱烈追求而實現不了的勇敢的抗爭！”存在決定意識”。歷史地看，他們的抗爭即使再堅決，也免不了是一場悲劇。客觀現實決定了故事的結局只能那樣。至於“情愛說”這種觀點，破綻就更突出了。兒子愛媳婦，當婆婆的就嫉妒和不滿嗎？莫非兒子媳婦打架吵罵才可以說明兒子對媽仍有感情？天下哪有這樣的道理！況且從詩中出看不出焦仲卿“甚宜其妻”而怠慢了焦母。“娶了媳婦忘了娘”的事情純粹是虛擬的，焦仲卿對焦母的態度並不差，他與劉蘭芝的厚愛並不能導致焦母的不滿，更不是後來悲劇的原因。
封建社會裡，男子休妻有七種藉口，叫做“七出”，即①“無子，為其絕後也”；②不順父母，為其逆德也”；③“淫，為其亂族也”；④“妒，為其亂家也”；⑤“有惡疾，為其不可與共粢盛也”；⑥“口多言，為其離親也”；⑦“盜竊，為反其義也”。“七出”中的後六種情況，顯然與劉蘭芝不沾邊。縱觀全詩不難發現，劉蘭芝在焦家生活儘管已有兩三年了，但並沒有生兒育女。否則，詩中就會寫到她被遣回娘家時與兒女離別的情形，也會交待焦仲卿自縊前與兒女訣別的事。其實，劉蘭芝自述的“賤妾守空房”，“伶俜縈苦辛”及焦仲卿與焦母訣別時所說的“兒今日冥冥，令母在後單”，都可以證明這一點。“不孝有三，無後為大”。在封建社會，對父母最大的“不孝”就是“無後”，斷了宗族的“香火”。難怪焦母要那樣專橫兇狠地虐待、驅使劉蘭芝了。像這種因無子而被休遣的婦女，遠在《詩經》里就有記載（如《芣苢》、《氓》、《谷風》）。在宗法制的社會裡，娶妻主要是為了傳宗接代，服侍公婆是其次了。婦女不生孩子，就失去了自身在夫家存在的意義。無子而休妻是名正言順的。焦劉愛情的悲劇正是由於劉蘭芝沒有生子而產生的。
影響
焦二的稱呼
安徽的懷寧、潛山一帶，依舊把缺乏主見的男人呼作“焦二”，一千八百年過去，焦仲卿老家的人確實把缺乏主心骨的男人喚作“焦二”。“焦二”實際上就是指焦仲卿。從傳統的姓名學看，有“焦仲卿”，肯定有“焦伯卿”，伯、仲作為人名時，一直成雙成對地出現，伯為長(排行老大)，仲為次(老二)。懷寧、潛山一帶的老好男人被喚作“焦二”。
文化瑰寶
孔雀東南飛，五里一徘徊……《孔雀東南飛》是中國文學史上第一部最長的敘事詩，主人公焦仲卿、劉蘭芝堅貞不渝的愛情故事千百年來 贏得了文人墨客的讚嘆，在國內,更在中國民間家喻戶曉；特別是在日本和韓國均被列為漢學教材、在美國、法國被列為博士論文課題，並正式 列為安徽非物質文化遺產。故事的發生地安徽懷寧縣至今仍保留著焦劉的合葬墓。
懷寧縣委又與天柱山古南嶽旅行公司強強聯手，並且再斥資八千萬，完善孔雀東南飛影視基地的內部建設，緊緊圍繞“孔雀東南 飛”這條愛情主線，以打造“東方伊甸園”、“中華愛情第一園”為主旨，目的是建設成為國家五A級風景區。
作為中國共產黨創始人陳獨秀故里；麥田詩人海子故鄉；兩彈元勛鄧稼先,經學宿儒鄧石如為代表的滿門俊秀懷寧鄧氏家族為原型的城市雕 塑和主題景點更讓這座小城市充滿了的文化歷史，和“孔雀東南飛”文化景點遙相呼應，相得益彰。這個千古愛情絕唱雕琢出的相關人文景點 、電影、電視劇、戲曲成為了懷寧縣的一塊重要的文化瑰寶。也因此被媒體賦予“中國愛情聖地”的美名。
影視作品
《孔雀東南飛》角色演員介紹：潘粵明飾演焦仲卿
焦仲卿——男，24歲左右，廬江府中一個抄寫文書的小吏，求上進、有大志，情專一，具有中國傳統知識分子的特徵，講孝道禮讓，做事中規中矩，為人重情重義，與劉蘭芝同樣追求愛情美滿的幸福生活。事業上，在情敵高主簿的無端挑剔、卑劣的陷害下，遭受到一次次打擊，總是不遂人意；生活中與劉蘭芝相敬相愛，夫唱婦和，但另一方面又受焦母控制，欲抗爭，可面對寡母含辛茹苦的養育之恩，又不時地受到良心的譴責，一直陷在矛盾的旋渦之中而不能自拔，其性格既堅強又懦弱，既上進又消沉，被迫一退再退，唯心遵母訓，休愛妻，釀成愛情悲劇，最終殉情而亡。
潘粵明飾演焦仲卿
潘粵明飾演焦仲卿傳統劇目中的焦仲卿
傳統劇。根據漢樂府《古詩·為焦仲卿妻作》編劇。寫廬江小吏焦仲卿妻劉蘭芝賢淑勤勞，夫妻情篤。焦母虐待蘭芝，迫仲卿休妻。夫婦忍痛分離，互誓各不嫁娶。蘭芝回娘家，其兄逼其改嫁太守之子，蘭芝不從，投水踐盟。仲卿聞訊，亦掛枝殉情。民國28年（1939年）3月22日，該劇由樊籬編劇，張子范導演，姚水娟等首演於天香大戲院。1950年，該劇由南薇編劇，東山越藝社演出，范瑞娟、傅全香主演，每天日夜兩場，連滿3個月。後來，很多越劇團競相上演。1953年，由丁賽君、筱月英領銜的天鵝越藝社，在長江劇場演出，亦每天日夜場，連滿5個月。
范瑞娟飾焦仲卿1980年
范瑞娟飾焦仲卿1980年合葬墓
位於潛山、懷寧交界的小市鎮。該鎮分管文教的黨委副書記劉苗先介紹說，高中教科書上“孔雀東南飛”註解的發源地是我省潛山縣小吏鎮，其實，該鎮現已劃歸我省懷寧縣，小吏鎮也於很早以前被人叫成“小市鎮”商人夏旱青和劉成旺、汪神托、楊善德、夏海結四位退休教師自發組織對這一遺留古蹟進行研究、蒐集和整理，11年來，他們從未拿過一分錢報酬。當然，僅靠他們的力量顯然是不夠的。“孔雀園”，給人的感覺是一片凋零和衰敗。在潛山縣城經商的夏旱青把他家的老私人住宅簡單裝飾後，就變成了“孔雀東南飛紀念館”，館內張貼幾幅當地農民書畫愛好者李奕華的字、畫，那些字、畫皺巴巴的。現存的有限的文獻資料，就隨處擺放在參觀者面前，“一把劉蘭芝用過的剪刀和一本繡花書”隨遊人摸捏和翻閱。館外院落南面整個圍牆的一面白色牆壁上，是當地民間藝人的書法和繪畫，倒是顯得很“現代”，但與古典文化很不協調。只有靠北面圍牆的石刻引起了我們的注意，一打聽才知道那是省委宣傳部常務副部長汪石滿書寫的。據該鎮劉副書記介紹，汪石滿在任安慶市委書記時欣然提筆抄錄了1700字的長篇敘事詩《孔雀東南飛》，一位民間藝人將其刻成了“石刻長廊”。記者站在長廊面前，依然感覺那種造型“新潮”的圍牆體現不出古典悲劇的強烈震撼效果。
走出“孔雀園”，我們又來到了500米開外的劉蘭芝“舉身赴清池”的清池，清池變成了農家的水塘，十分渾濁。“孔雀台”、“蘭枝橋”、“乾隆牡丹花”等有名的景點，均難尋芳蹤。此外，焦仲卿所在的焦莊和劉蘭芝所在的劉家山又被分別劃到潛山和懷寧，又給這美麗的愛情故事增添了一分淒涼。 曾自費出了兩本有關這一典故書籍的80多歲的退休教師李杏林告訴記者，不少有識人士在為保護這一文物到處奔走，80多歲的皖籍中國工程院院士陳俊愉還蒐集了大量的名人有關“孔雀園”的題字寄回家鄉，92歲的皖籍天津美術學院院長夏明遠老人也為“孔雀園”畫了大量的作品。由於資金問題，這些珍貴資料都無法在此簡陋的“紀念館”里陳列。
焦仲卿劉蘭芝合葬墓
焦仲卿劉蘭芝合葬墓