基本介紹
國家簡介,玄奘經過,華嚴經,
國家簡介
烏荼國，原屬羯陵伽（Kalinga）國。羯陵伽國，在公元世紀前即已存在，公元3世紀轉衰後分裂，印度一些典籍記錄，在其原屬地區，出現過北部的烏替卡爾（Utkala，又作烏特卡拉、烏特伽爾等），南部的奧扎德沙等。根據玄奘的記述，到7世紀時，原羯陵伽國，沿孟加拉西海岸自北向南分布著烏荼、恭御陀、羯陵伽3個國家。有學者認為，烏荼應為烏替卡爾的略稱，意為北面的羯陵伽。
烏荼國的疆域，在默哈訥迪河（Mahanadi River，梵語意為偉大的河流）下游的區域，今屬印度國奧里薩邦的北部地區。都城在邦首府布巴內什瓦爾（Bhubaneswar）市區一帶，位於默哈訥迪河西岸，該地建城已有2,500多年的歷史。考古發現，這裡最早的城堡遺址——西素帕勒格勒赫遺址（Sisupalgarh Ruins，地理坐標：北緯20.226639度，東經85.853056度，今貌見下圖），修建於公元前3世紀初期，位於城市的東南角，更加靠近默哈訥迪河。在孔雀王朝時期，這裡曾經是羯陵伽國的重要城市之一。根據玄奘的記述和考古研究，公元7世紀時，烏荼國的都城，在布巴內什瓦爾市國際機場的西南角一帶，比西素帕勒格勒赫遺址更遠離默哈訥迪河一些（地理坐標：北緯20.2422259度，東經85.8072304度）。布巴內什瓦爾市現在是奧里薩邦最大的城市，也是該地區的經濟及宗教中心，文物古蹟眾多。
圖為西素帕勒格勒赫城堡遺址的建築支柱
根據玄奘的記述，烏荼國的東南方向濱臨孟加拉灣，並有港口城市折利呾羅城(意譯發行)，即今普里（Puri）鎮，地理坐標，北緯19.48度，東經85.51度。玄奘描述說，在晴朗的夜空下，從這裡可以看到南面斯里蘭卡島上的“佛牙窣堵波上寶珠，光明離然，如明炬之懸燭也。”
玄奘記述，從普里鎮向西南行，為東高止山脈（Eastern Ghats）的坎德山（梵Khandagiri，又譯肯達基里山，今為Khallikote Forest自然保護區），山中有補澀波祇厘僧伽藍。玄奘沒有記錄的是其西北方向的優陀耶山（梵Udayagiri，又譯烏達亞吉里山），有開鑿年代在公元前2世紀的18座石窟，其中包括：訶提袞帕石窟（象頭石窟）和記錄公元前1世紀羯陵伽國歷史的石刻銘文、分上下兩層的拉尼袞帕（王后窟）等，洞窟之間滿布著動物、人和神的形象，這些雕刻顯示了早期階段奧里薩藝術家的喜好，展示出強烈的、活潑的民間元素，這裡歷來是耆那教的聖地。
玄奘沒有記錄但是在佛教史上有重要意義的羯陵伽戰役，發生在烏荼國都城南方向8公里的達亞河（Daya River）畔。1837年，考古發現在河岸旁邊的幬里山（Dhauli hills，幬讀dào）的巨大岩石上，存有完整的阿育王《十四章敕令》石刻，敕令旁邊還雕有2頭大象的前部，並說明一為“最善之象”，一為“白象”。《十四章敕令》講述經過羯陵伽戰役，阿育王轉變了武力治國的觀念，改而實行以佛法文治國家的策略，這是研究當時的印度社會和早期佛教教義的珍貴文字資料。1970年代初期，由日本出資在幬里山上建造了一座佛教和平塔（Shanti Stupa，地理坐標：北緯20.113244度，東經 85.501953度）。
圖為幬里山阿育王敕令石刻旁的大象雕像
在玄奘之後，烏荼國繼續與中國保持著交往。在唐貞元十一年（795），中印度僧人釋蓮花，乘船將烏荼國王親筆書寫的梵本四十華嚴經，進獻給德宗皇帝。
玄奘經過
公元第七世紀中期玄奘游印度時，曾到此。名見《大唐西域記》第十卷和《大慈恩寺三藏法師傳》第四卷。烏荼，梵名Od!ra 。東印度之古國名，其地相當於今之奧立沙（Ori^ssa），每被誤為烏萇國。據大唐西域記卷十所載，其地氣候溫暑，風俗獷烈，人貌魁梧，頗為好學，篤信佛法，有伽藍百餘所，僧徒萬餘人，皆習大乘教法。其國東南境臨海濱，有折利呾羅城，周二十餘里，為入海商人、遠方旅客往來之要道。其城堅峻，多諸奇寶。國之西南境有康度山（梵Khandagiri ），與北方之優陀耶山（梵Udayagiri ）夾國道而相對。山中多石窟，同屬耆那教遺蹟，開鑿年代為西元前二世紀頃。玄奘西遊時，其國佛教盛行，唐德宗貞元十一年（795），烏荼國王親筆書寫梵本四十華嚴經上貢唐室。[大慈恩寺三藏法師傳卷四、解說西域記、東南印度諸國の研究]
公元7世紀，玄奘《大唐西域記》卷十記述：“烏荼國周七千餘里，國大都城周二十餘里。土地膏腴，谷稼茂盛。凡諸果實，頗大諸國，異草名花，難以稱述。氣序溫暑，風俗獷烈，人貌魁梧，容色釐黮。言辭風調，異中印度。好學不倦，多信佛法。伽藍百餘所，僧徒萬餘人，並皆習學大乘法教。天祠五十所，異道雜居。諸窣堵波凡十餘所，並是如來說法之處，無憂王之所建也。國西南境大山中，有補澀波祇厘僧伽藍。其石窣諸波極多靈異，或至齋日，時燭光明。故諸淨信，遠近鹹會，持妙花蓋，競修供養。承露盤下，覆缽勢上，以花蓋笴，置之便住，若磁石之吸針也。此西北山伽藍中有窣堵波，所異同前。此二窣堵波者，神鬼所建，靈奇若斯。國東南境臨大海濱，有折利呾羅城，(唐言發行。)周二十餘里，入海商人、遠方旅客，往來中止之路也。其城堅峻，多諸奇寶。城外鱗次有五伽藍，台閣崇高，尊像工麗。南去僧伽羅國二萬餘里，靜夜遙望，見彼國佛牙窣堵波上寶珠，光明離然，如明炬之懸燭也。自此西南大林中行千二百餘里，至恭御陁國。(東印度境。)”
華嚴經
南天烏荼王進獻的《華嚴經》說到了烏荼王進獻《華嚴經》的時代，烏荼已是南天非常重要的不空罥索觀音信仰地。這就是為何在古代的烏荼國遺址出土有巨型的觀音造像的原因。因此，烏荼的密教發展，不會如德巴拉。密特拉所說，烏荼的大乘佛教在第九世紀中期左右才逐漸形成密教化或金剛乘（Vajrayana）化。第八世紀末烏荼王所獻的《華嚴經》，事實上只有《入法界品》（Ga??avyūha）的經文內容，而此《入法界品》的名字，照釋般若翻譯的《華嚴經》之〈出經後記〉的說法，也稱為《普賢行願品》。有關此《華嚴經》經文在唐代翻譯的經過，上述的 〈出經後記〉有如此的記載：“貞元十一年 （795） 十一月十八日進奉梵夾，十二年（796） 六月五日罽賓三藏般若等人奉詔於長安崇福寺翻譯，十四年（798）二月二十四日全經譯畢。[84]“貞元”是唐德宗的年號，因此，當時南天竺烏荼王是將《華嚴經》進獻給大唐皇帝唐德宗。烏荼王進獻《華嚴經》的事，亦見記於《釋般若傳》及《釋蓮花傳》等文獻，譬如，《宋高僧傳。釋蓮花傳》即說，南天竺烏荼國王書獻支那天子的《華嚴經》梵夾，乃是中印度僧人釋蓮花以信者的身分附舶將來。釋蓮花帶來烏荼版《華嚴經》的事有一段因緣。該《傳》說：釋蓮花本中印度人，以興元元年杖錫謁德宗，乞鐘一口歸天竺聲擊。
敕廣州節度使李復修鼓鑄畢令送於南天金堆寺。華乃將此鐘於寶軍國毗盧遮那塔所安置。後以華嚴經後分附舶來為信者。
