《為政善報事類》是葉留創作的中國史類書籍。
基本介紹
- 書名:為政善報事類
- 作者:葉留
- 類別:中國史
- 著作權方:公共著作權
《為政善報事類》是葉留創作的中國史類書籍。
《為政善報事類》是葉留創作的中國史類書籍。中華民族的傳統文化綿延久遠,歷史典籍更是浩如煙海。歷史的長河滾滾而過,大浪淘沙,沉澱保存下來的文獻乃是片金碎銀,尤為珍貴。我國民間(私人、家庭)流傳下來的訓誨勸誡類文獻,直接反映...
存恕 獄詰其初 詳獻 視屍 囚糧 巡警 按視 哀矜 非縱囚 自責 救荒第七凡九條 捕蝗 多方救賑 預備 均賦 祈禱 不可奴親流民 救焚 尚德 上災異 事長第八凡六條 各守涯分 寧人負我 處患難 分謗 以禮下人 不可以律已之律律人 ……風憲忠告 廟堂忠告 為政善報事類 佐治藥言學治臆說 ...
11《政典》之訓:偽《胤征》:“《政典》曰:‘先時者殺無赦,不及時者殺無赦。’”偽孔傳:“《政典》:‘夏後為政之典籍,若《周官》六卿之治典。’”12《盤庚》:《尚書》中的篇名,有上、中、下三篇,是殷王盤庚告諭國人的文誥。誥:告,告誡。13遲任之言:《盤庚上》:“遲任有言曰:‘人惟求...
葉留《為政善報事類》:功於百姓,福澤後裔 明代的官德思想 御製官箴:醒貪懲貪,激濁揚清 張居正:懼則思,懼則慎 曹端:吏畏吾廉,民服吾公 汪天錫《官箴集要》:正心,正己,持廉,正內 薛碹《從政錄》:居官之七要 徐榜《宦遊日記》:秉公保民、清廉勤儉 徐禎稷《恥言》:忌五蔽,絕四恃六惡 佚...
明成祖御撰《為善陰騭》:最愛山南劉節幕,平生陰騭感神明。又:濟人利物有陰功,一變河西溺子風。不獨當時身富貴,子孫享福更無窮。軼事典故 《為政報事類》:“全城活命 唐 劉翱 【京兆萬年縣人】 以鎮守建州,因居建之建陽,居官廉潔,獄無留訟,所至以陰德為先。其先在山南節度幕時,峒寇嘯集據...
51(史) | 為政善報事類 | (元)葉留撰 | 51(史) | 漢官儀 | (宋)劉攽撰 | 52-53(史) | 太常因革禮 | (宋)歐陽修等撰 | 54-55(史) | 衢本郡齋讀書志 | (宋)晁公武撰 姚應績編 | 56-59(史) | 致堂讀史管見 | (宋)胡寅撰 | 60(史) | 漢唐事箋 | (元)朱禮撰 子部 61(子...
為政忠告 為政善報事類 佐治藥言 學治臆說 (元)張養浩 撰 葉 留 撰 汪輝祖 撰 8.1 教坊記 羯鼓錄 樂府雜錄 碧雞漫志 香研居詞麈 (唐)崔令欽 撰 羅濟平 校點 7.2 新編醉翁談錄 (宋)金盈之 撰 5.2 花間集 花間集補 尊前集 (後蜀)趙崇衽 輯 7.1 吹網錄 鷗陂漁話 (清)葉廷官 ...
又《為政善惡事類序》(《松雪齋外集》)元蒲道源《陳逢吉字說》(《閒居叢稿》卷二一)元吳澄《鄧衍字說》(《吳文正集》卷一0)又《慶原別墅記》(《吳文正集》卷四五)元程文海《魏國趙氏先德之碑》(《雪樓集》卷五)元姚燧《李道復曾祖考執贈韓國公制》(《牧庵集》卷二)元陳梁《祭越國汪公文》(《定宇...
⑤與,善仁:與,指與別人相交相接。善仁,指有修養之人。⑥政,善治:為政善於治理國家,從而取得治績。⑦動,善時:行為動作善於把握有利的時機。⑧尤:怨咎、過失、罪過。Update:水乃天德之象。(《莊子*外篇》第一十五章《刻意》)引語 在上一章以天地之道推及人道之後,這一章又以自然界的水來喻人...
管理哲學課程以俯瞰東西方文化的全新視角敦請來自北京大學、清華大學、上海交大、新加坡管理大學和美國北維吉尼亞大學等海內外多家一流學府的首席教授,以及國家級智囊專家組成豪華授課團隊,代表中國最高級的教學水平,採用零距離小班授課、研討互動的教學方式,為政、商領袖精心設計的最精品的課程。課程模組 項目收穫 ■ ...
皆由為政不能節之,遂使非法之寺,妨民稼穡,無業之僧,空國賦算,非大覺③之本旨也。抑又論之:求道者,身計也;惜費者,國謀也。身計國謀,不可兩遂。誠臣徇主而棄親,孝子安家而忘國,各有行也,儒有不屈王侯高尚其事,隱有讓王辭相避世山林;安可計其賦役,以為罪人?若能偕化黔首④,悉入...
為政第二 從根源上說,人權與德是一致的。從維護他人的權利、利益角度來看,二者也是一致的。人權是德在法律上的表現,德是人權的精神實質。維護他人的人權才叫有德,有德必須維護他人的人權。人不是工具,不是隨意奴役、隨意拋棄的物體,人是他人尊重的對象,是人的活動及社會發展的終極目的,是一切制度、規則...
其以尚同為政善也。是故子墨子曰:“凡使民尚同者,愛民不疾,民無可使,曰:必疾愛而使之,致信而持之,富貴以道其前(7),明罰以率其後。為政若此,唯欲毋與我同,將不可得也。”是以子墨子曰:“今天下王公大人士君子,中情將欲為仁義,求為上士,上欲中聖王之道,下欲中國家百姓之利,故當...
③敬容、何敬容:廬江潛人,蕭(梁)武帝時宰相。普通四年,出為招遠將軍,吳郡太寧,為政勤恤民隱、辨訟如神、視事 四年,治為天下第一,吏民詣閥請予樹碑,詔許之,及免相之日,家無餘財,只有常物,時人稱之。“敬叔”:何敬叔,東海邦人,是“東海三何”之一的何思澄的父親,官(齊)征東錄事參軍,餘杭...
不能為政者,田疇荒而國邑虛,朝廷凶而官府亂。公法廢而私曲行,倉廩虛而囹圄實,賢人退而奸民進,其君子上諂諛而下中正,其士民貴得利而賤武勇,其庶人好飲食而惡耕農,於是財用匱而食飲薪菜乏,上彌殘苟,而無解舍,下愈覆鷙而不聽從,上下交引而不和同,故處不安而動不威,戰不勝而守不固,是以...
”女又嗚咽曰:“少受舅妗撫育,尚無寸報[22],不圖先葬溝瀆,殊為恨恨。舊年,伯伯家大哥遷父去,置兒不一念;數百里外,伶仃如秋燕。舅不以沉魂可棄[23],又蒙賜金帛[24],兒已得之矣。”生乃以朱言告,女俯首無語。媼曰:“公子曩托楊姥三五返。老身謂是大好;小娘子不肯自草草,得舅為政[25]...
宋祁:①楚外嚴重不可犯,而中寬厚,待士有禮。……為政善撫御,治有績,人人得所宜。②耽(賈耽)、佑(杜佑)、楚(令狐楚)皆惇儒,大衣高冠,雍容廟堂,道古今,處成務,可也;以大節責之,蓋〈石昬〉中而玉表歟!(《新唐書》)王志堅:令狐楚……素與皇甫鎛善,其得學士、進平章,皆鎛薦之。又...
不能為政者,田疇荒而國邑虛,朝廷凶而官府亂。公法廢而私曲行,倉廩虛而囹圄實,賢人退而奸民進,其君子上諂諛而下中正,其士民貴得利而賤武勇,其庶人好飲食而惡耕農,於是財用匱而食飲薪菜乏,上彌殘茍,而無解舍,下愈覆鷙而不聽從,上下交引而不和同,故處不安而動不威,戰不勝而守不固,是以小...
故為政之道當以天下為重,保障社會制度,規範社會體系,使老有所養,幼有所教,病有所醫,居有其屋,不斷促進社會穩定、健康、合理髮展和公正、公平、持續發展。當今天下,我們必需建立社會保障制度,努力做到每一成員的權力公平、機會公平、規則公平、分配公平,從而才能頤養天下,才能最大限度地拉平社會成員生活水平...
(五)均公田。公田,即職田,是北宋地方官的定額收入之一,但分配往往高低不均。范仲淹認為,供給不均,怎能要求官員盡職辦事呢?他建議朝廷均衡一下他們的職田收入;沒有發給職田的,按等級發給他們,使他們有足夠的收入養活自己。然後,便可以督責他們廉節為政;對那些違法的人,也可予以懲辦或撤職了。(六)厚...
”馮紞說:“臣認為善於駕車的人一定熟習馬力的盛衰,善於為政的人必懂對官吏控制適度,所以子路因好勝被抑制,冉求因退讓被任用,漢高祖子弟八個諸侯王都因過於寵信被夷滅,漢光武帝的諸將由於受抑而善終。這並非為君的有仁有暴,也不是為臣的有智有愚,而是壓低與抬高,給予與奪取的不同造成的。鐘會才能見識...
唐太宗善聽勸諫 苛政猛於虎 善有善報 割發代首 鐵麵包公鍘包勉 修養篇 秦王使人謂安陵君 君子固窮 三人行,必有我師 以和為貴 義之於比 處世篇 魯仲連一言興邦 晏子使楚 趙盾勸諫晉靈公 楊修之死 人生篇 伯樂之子按圖索驥 三人成虎 奸臣秦檜 編輯推薦 《漫畫論語心得》是由國內著名漫畫產業機構北京洋洋...
其為政善深長思方數千丁守碉堡時非能請縣官斗粟一錢人鹹虞一旦解嚴必棄前功、貽後患。公乃規古屯田法變通之均畝養丁自穡自衛始於所屬次暨於乾州、麻陽、瀘溪、保靖、古丈坪旋出永綏廳苗巢中而城諸花園而均其原田。又屯苗叛產五千俾自為鎮壓永助我捍衛先後合屯十有二萬餘畝。口語心籌智極神告始艱終遂...
不知怒,不知喜,愉愉然其如赤子,此古善為政也。文王獨坐,屏去左右,深念遠慮,召太公望曰:‘帝(朱右曾雲‘帝’當為‘商’,古文相似。)王(蓋謂紂)猛暴無文,強梁好武,侵凌諸侯,苦勞天下,百姓之怨心生矣!其災(此下似有闕文)予奚行而得免於無道乎?’太公曰:‘因其所為,且興其化。上...
乃預屬其內戚田公子及其友楊也:萬一如日者言,二君為政,必令我與鄭同穴。吁!情痴若此,雖有美百倍,吾知萬生亦不亦不與易矣。鄭生徇徇寡言,絕與浮薄子不類,而軀殊渺小,或稱之,才得六十斤,亦異人也。鄭櫻桃 鄭櫻桃者,襄國優童也,艷而善淫。石虎為將軍絕嬖之,以櫻桃譖殺其妻某氏。後娶某...
7.為政之道 身為慈光之塔的師尹,所走的每一步,皆能牽動四魌界,吾不允許事情脫出掌控太多。一有偏差,可能吾第一念頭不是費思導引,而是只想快刀一斬,杜絕變數產生,但回思之後,又覺無限悵惘。8.嘆一羽賜命 騷客弄墨太匆匆,行吟流連幾筆空。旁白:是同情的仍在,是動情的悲哀。一箭相系,亦是一箭相...
零零叄/天為政於天子 零零肆/天意 零零伍/天的兼愛 零零陸/聖王與暴君 零零柒/是非的標準 第二十四篇 天志中 零零壹/義出自於天 零零貳/天是最高貴最明智的 零零叄/天意是仁義的本原 零零肆/要順從天意 零零伍/善仁的人 零零陸/要回報天的善意 零零柒/天是深厚地愛著人民的 零零捌/順天意得實惠 零零玖/...
然而,他為政大有作為,創造了歷史上有名的“貞觀之治”,成為大唐盛世的主要開創者。明成祖當政後對唐太宗的許多做法和政策都讚許有加,並積極效法,由此觀之,明成祖何“懺悔”之有?他不僅從未因“靖難之役”而懺悔過,而且恰恰相反,他曾多次談到“靖難之役”的正當性。比如他在永樂十五年(1417)為刻在...