基本介紹
- 本名：澄觀國師
- 所處時代：唐朝
- 出生地：今浙江紹興
- 出生日期：737年
- 逝世日期：839年
- 主要作品：《華嚴經疏》
人物簡介,主要貢獻,人物經歷,
人物簡介
十一歲時，在本州寶林寺出家；肅宗至德二年(757年)，從妙善寺常照受具足戒。
主要貢獻
澄觀國師著述宏富，著有《華嚴經疏》等書四百餘卷，講《華嚴經》達五十遍。其著述現存者有《大方廣佛華嚴經疏》六十卷、《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》九十卷、《華嚴經行願品疏》十卷、《大華嚴經略策》一卷、《新譯華嚴經七處九會頌釋章》一卷、《華嚴經入法界品十八問答》一卷、《三聖圓融觀門》一卷、《華嚴法界玄鏡》二卷、《五蘊觀》一卷、《華嚴心要法門》一卷、《華嚴經綱要》三卷，已佚者有《十二因緣觀》一卷等。此外，據說還有《法華經》《楞伽經》及《中觀論》等疏鈔，今皆不傳。澄觀國師弟子眾多，其中圭峰宗密、東都僧睿、海印法印及寂光四人稱門下四哲，繼承法統者為宗密，即華嚴宗五祖。
人物經歷
乾元年間，依潤州棲霞寺醴律師，學相部律;後回本州，依開元寺曇一受南山律學;更往金陵依玄璧，受學關河三論。代宗大曆年中，在瓦官寺聽受《大乘起信論》及《涅槃經》，又從淮南法藏學新羅元曉《大乘起信論疏》，隨後到錢塘天竺寺聽華嚴宗法銑講《華嚴經》。大曆七年(772年)，又往剡溪，從成都慧量重新研究三論。大曆十年(775年)，往蘇州從天台宗學者荊溪湛然學天台止觀及《法華》《維摩》諸經疏。又謁牛頭慧忠、徑山道欽及洛陽無名，咨決南宗禪法，更從禪僧慧雲探習北宗禪理。澄觀一方面廣學律、禪、三論、天台、華嚴各宗教義，一方面研究其他學問。
大曆十一年(776年)，歷游五台、峨嵋諸山，後回五台，住大華嚴寺，行方等懺法。同時應寺主賢林之請，講《華嚴經》，感覺《華嚴》舊疏文繁義約，發願撰寫新疏，從德宗興元元年(784年)正月到貞元三年(787年)十二月，歷時四年，撰成《華嚴經疏》，共二十卷，即現行《大方廣佛華嚴經疏》。其後，在本寺及崇福寺一再講演此經疏，又為弟子僧睿等作新疏演義，即現行《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》。因此，澄觀遂有華嚴疏主之稱。貞元十二年(796年)朝廷召他到長安，協助般若翻譯《華嚴經》後分梵本，由他加以審定，至貞元十四年譯成，共四十卷，也題名《大方廣佛華嚴經》，世稱“四十華嚴”。澄觀奉詔在終南山草堂寺撰《貞元新譯華嚴經疏》十卷，又作《華嚴經行願品疏》或《普賢行願品疏》。
貞元十五年，德宗誕辰，澄觀國師奉召入殿，闡揚華嚴宗旨，德宗曰“以妙法清涼朕心”，賜號“清涼國師”。自那以後，順宗、憲宗、穆宗、敬宗各朝，都很崇重澄觀國師。文宗開成三年(838年)三月六日示寂，世壽一百零二(依《隆興佛教編年通論》卷二十五，古來佛教史家多取此說;《宋高僧傳》本傳則說於元和年中圓寂，年七十餘)，後世尊其為華嚴宗四祖。澄觀國師曾立十願勉勵自己，世人稱為“清涼十願”：一、體不捐沙門之表; 二、心不違如來之制;三、坐不背法界之性;四、性不染無礙之境;五、足不履僧寺之塵;六、脅不觸居士之榻;七、目不視非儀之彩;八、手不釋圓明之珠;九、舌不味過午之齋;十、宿不離衣缽之側。
