潭柘戒颱風景區

潭柘寺戒台寺景區位於北京西郊門頭溝區，包括潭柘寺和戒台寺。潭柘寺始建於西晉，至今已有近1700年的歷史，是北京地區最早修建的一座佛教寺廟，在北京民間有“先有潭柘，後有幽州”的諺語。戒台寺始建於隋代開皇年間（581-600年），至今已有1400多年的歷史，原名慧聚寺，明朝英宗皇帝賜名為萬壽禪寺，因寺內建有全國最大的佛教戒壇，民間通稱為戒壇寺，又叫戒台寺。

基本介紹

• 中文名稱：潭柘戒颱風景區
• 地理位置：北京西郊門頭溝區
• 占地面積：2.5公頃
• 著名景點：潭柘寺和戒台寺

簡介

潭柘戒颱風景區包括潭柘與戒台兩座寺院，二者相距不到10公里。兩座寺院環境清幽，景色幽靜秀美，但又略有不同：潭柘寺以花聞名，戒台寺以樹著稱。

概述

潭柘寺位於北京西郊門頭溝區東南部的潭柘山麓，是一座千年古剎，為北京西郊的著名佛寺。寺院坐南朝北，

被倚寶珠峰，周圍有九座高大的山峰呈馬蹄狀環護，地理條件優越。
潭柘寺環境清幽，古樹參天，佛塔林立。在這裡，時間停步，歷史凝固，寺內眾多的明清遺蹟一一傾訴著寺院的輝煌，那殿前著名的對子“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人”猶似表述著佛家的廣闊胸襟與審視世事的超脫眼光。潭柘寺占地2.5公頃，存留房舍943間，布局勻稱，以一條中軸線縱貫當中，左右兩側基本對稱，使整個建築群顯得規矩、嚴整、主次分明、層次清晰。殿、堂、閣、齋、軒、亭、樓、壇等多種建築形式相互交錯，圍繞著上下塔院、東西觀音洞、安樂延壽堂、龍潭等景觀，形成了眾星捧月的旅遊景區。
聞名遐邇的戒台寺位於門頭溝區的馬鞍山麓，為中國“三大戒台”（其他兩個為福建泉州的開元寺和浙江杭州的昭慶寺）之首。佛子們稱其為“天下第一台”。寺院坐西朝東，占地4.4頃，規模宏大，氣魄不凡，頗有皇家風範。寺內房間櫛比鱗次，從容大度，古典雅致，堪稱一組永恆的古文化景觀。院內自然景色幽靜、清朗，素以“戒壇、奇松、古洞”而著稱。著名的五大名松（臥龍松、自在松、梅花松、九龍松、抱塔松），頗富盛名。每棵松樹都蜿蜒成趣，虬勁蒼拔，傲氣十足，骨子裡透出一種帝王之相，叫人不僅細細品賞。清乾隆還曾賦詩云：“老乾稜稜挺百尺，緣何枝搖本身隨？哉誰為攀其領，千動萬絲因一絲。”

潭柘寺

始建於西晉永嘉元年（公元307年），寺院初名“嘉福寺”，清代康熙皇帝賜名為“岫雲寺”，但因寺後有龍潭，山上有柘樹，故民間一直稱為“潭柘寺”。它距今已有近1700年的歷史，素有“先有潭柘寺，後有北京城”的民諺。

潭柘寺位於北京西部門頭溝區東南部的潭柘山麓，距市中心30餘公里。寺院坐北朝南，背倚寶珠峰，周圍有九座高

大的山峰呈馬蹄形環護，宛如在九條巨龍的擁立之下。高大的山峰擋住了從西北方襲來的寒流，因此這裡氣候溫暖、濕潤，寺內古樹參天，佛塔林立，殿宇巍峨整座寺院建築依地勢而巧妙布局，錯落有致，更有翠竹名花點綴期間，環境極為優美。

潭柘寺規模宏大，寺內占地2.5公頃，寺外占地11.2公頃，再加上周圍由潭柘寺所管轄的森林和山場，總面積達121公頃以上。殿堂隨山勢高低而建，錯落有致。北京城的故宮有房9999間半，潭柘寺在鼎盛時期的清代有房999間半，儼然故宮的縮影，據說明朝初期修建紫禁城時，就是仿照潭柘寺而建成的。現潭柘寺共有房舍943間，其中古建殿堂638間，建築保持著明清時期的風貌，是北京郊區最大的一處寺廟古建築群。整個建築群充分體現了中國古建築的美學原則，以一條中軸線縱貫當中，左右兩側基本對稱，使整個建築群顯得規矩、嚴整、主次分明、層次清晰。其建築形式有殿、堂、閣、齋、軒、亭、樓、壇等，多種多樣。寺外有上下塔院、東西觀音洞、安樂延壽堂、龍潭等眾多的建築和景點，宛如眾星捧月，散布其間，組成了一個方圓數里、景點眾多，樣式多樣，情趣各異的旅遊名勝景區。潭柘寺不但人文景觀豐富，而且自然景觀也十分優美，春夏秋冬各有美景，晨午晚夜情趣各異，早在清代，“潭柘十景”就已經名揚京華。

今天的潭柘寺，殿宇巍峨、庭院清幽，殿、堂、壇、室各具特色，樓、閣、亭、齋景色超凡，古樹名木、鮮花翠竹遍布寺中，假山疊翠、曲水流觴相映成趣，紅牆碧瓦、飛檐翹角掩映在輕鬆翠柏之中，殿堂整齊、莊嚴宏偉。已故中國佛教協會會長趙朴初先生曾寫聯贊曰：“氣攝太行半，地辟幽州先。”

潭柘寺不僅以古蹟眾多、風景優美吸引著四海賓朋、八方遊客，而且近幾年還修建了現代化的旅遊服務設施，實行交通、住宿、餐飲、遊覽、娛樂、購物的一條龍服務，使景區成為享譽中外的旅遊勝地。1997年，經北京市政府批准，僧團進駐，潭柘寺恢復了宗教活動。

歷史發展

潭柘寺始建於西晉永嘉元年（公元307年），是佛教進入北京地區後所修建最早的一座寺院，當時規模不大，名叫嘉福寺。佛教作為一種外來宗教，在傳入中國北京地區的初期，還未能被百姓所接受，也沒有得到地方官府的支持，因而發展很緩慢，以後又經過了北魏和北周的兩次“滅佛”，使佛教受到了很大的打擊，嘉福寺自建成之後，影響不大，一直也沒有什麼發展，後來逐漸破敗，直到了唐代才興盛起來。

唐代武則天萬歲通天年間（696-697年），佛教華嚴宗高僧華嚴和尚居住在幽州城北，“持《華嚴經》以為淨業”，“其所誦時，一城皆聞之，如在庭廡之下”。在幽州都督張仁願的贊助下，華嚴和尚來到了潭柘山開山建寺，

購買了嘉福寺附近西坡姜家和東溝劉家的土地，以破敗了的嘉福寺為中心，重建寺廟。華嚴和尚帶領僧眾填平了寺內一個叫“青龍潭”的大水坑，修築殿宇，擴建寺院，開拓出了潭柘寺的雛形。寺院後山有兩股豐盛的泉水，一眼名為龍泉，一眼名為泓泉，兩股泉水在後山的龍潭合流後，流經寺院，向南流去，不僅滿足了寺院日常的生活用水，而且還能灌溉附近大片的土地農田，正是因為有了這股寶貴的泉水，此後附近才出現了平原、南辛房、魯家灘等村莊。故而華嚴和尚將嘉福寺改為“龍泉寺”。潭柘寺有了一定的規模，並在幽州地區有了名氣，逐步地發展、興盛了起來，所以後人尊華嚴和尚為潭柘寺的“開山祖師”。華嚴和尚也因此而名列《續高僧傳》。

佛教傳入中國以後，由於僧人們對佛學的理解和悟性的不同，在隋唐之際形成了許多宗派。華嚴和尚屬於華嚴宗，華嚴宗創立於隋代，該宗派以發揮“法界緣起”為宗旨，強調“圓融無礙”是觀察宇宙、人們的法門，也是認識的最高境界。華嚴宗初祖杜順，二祖智儼，三祖法藏，四祖澄觀。此宗派以《華嚴經》為主要經典而得名，因其宗旨為“法界緣起”，故而又稱為“法界宗”，又因此宗派的實際創始人法藏被武則天賜德號為“賢首”，所以又稱為“賢首宗”。因華嚴和尚屬於華嚴宗，故而潭柘寺就成為了幽州地區第一座確定了宗派的寺院，同時也是華嚴宗在幽州地區的第一座寺院。

唐代會昌年間，唐武宗李炎崇信道教，在道士趙歸真和權臣李德裕的慫恿下，唐武宗下令在全國排毀佛教。潭柘寺也因此而再次荒廢。直到了五代後唐時期，著名的禪宗高僧從實禪師來到了潭柘寺，剷除荒夷，整修寺院，“師與其徒千人講法，潭柘宗風大振”，才使潭柘寺重又繁盛了起來。當時的潭柘寺也從此由華嚴宗改為禪宗。

在金代，禪宗在中都（今北京）地區有了很大的發展，潭柘寺先後出現了數位禪宗大師，大大提高了寺院的聲譽。金熙宗完顏亶於皇統元年（1141年）到潭柘寺進香禮佛，並撥款對潭柘寺進行了整修和擴建，這是第一位到潭柘寺進香的皇帝，使後代皇帝爭相效仿，這對於進一步提高潭柘寺的地位，繁盛寺院香火，都起到了極大的推動作用。金熙宗將當時的寺名龍泉寺改為“大萬壽寺”，撥款對潭柘寺進行了大規模的整修和擴建，開創了皇帝為潭柘寺賜名和由朝廷出資整修潭柘寺的先河。

元代的潭柘寺依然輝煌，元世祖忽必烈的女兒妙嚴公主曾在潭柘寺出家。當時著名的僧人有瑞雲靄禪師、柏山智公禪師等，都是當時禪宗佛學大師，享有崇高的聲望。他們對於整修寺院，繁盛潭柘寺的香火等方面都起到了很大的作用。

明代是潭柘寺的興盛時期，這首先得益於明初重臣姚廣孝。明建文帝削藩時，明成祖朱棣就是按照姚廣孝的謀劃，起兵“靖難”奪取的皇位。功成名就之後，姚廣孝辭官不做，而到京西的潭柘寺隱居修行，每日裡與自己的老友，潭柘寺住持無初德始禪師探討佛理。期間，明成祖朱棣還曾到潭柘寺看望過他。據說當年修建紫禁城時，設計師就是姚廣孝，他從潭柘寺的建築和布局中獲得了不少靈感，例如太和殿就是仿照潭柘寺的大雄寶殿而建的，同為重檐廡殿頂，井口天花繪金龍和璽，所不同的是更高大了一些而已。

明代從太祖朱元璋起，歷代皇帝及后妃大多信佛，再加上當時宦官機構寵大，並權高勢重，他們為了年老出宮之後有一個安身之所，而不惜耗盡積蓄，到處修建寺廟。在明代二百多年的期間內，或由朝廷撥款，或由太監捐資對潭柘寺進行了多次整修和擴建，使潭柘寺確立了今天的格局。皇帝、后妃、王公大臣、權監等紛紛到此進午禮佛、游山賞景，民間善男信女們更是視潭柘寺為佛門聖地。當時的潭柘寺不僅是北京一座有代表性的宏剎巨寺，而且還是當時對外交流的一個視窗，許多外國人久慕潭柘寺的盛名，而紛紛到此來學習佛法，有的甚至終老於此，其中最著名的有日本的無初德始、東印度的底哇答思、西印度的連公大和尚等人。

清代是潭柘寺歷史上最輝煌的時期。在清代，潭柘寺改禪宗為律宗，並出現了多位律宗大師。在清代的歷史上，先後有康熙、雍正、乾隆、嘉慶四位皇帝，多次到潭柘寺進香禮佛，這對於提高潭柘寺的地位，繁盛香火等方面都起到了極大的作用。有了皇帝的寵愛，潭柘寺有恃無恐，趁機廣置廟產，增購土地，擴展林區和山場，發展成為了一座龐大的寺廟地主莊園，此時的潭柘寺已經發展到了其歷史上的頂峰時期。
1929年蔣介石來北京時，曾專程到潭柘寺去進香，並且送給潭柘寺幾支大槍。此外，潭柘寺與日本人的關係也相當密切，純悅方丈與當時日本裕仁天皇的大女婿大谷光瑞是摯友，大谷光瑞是一個虔誠的佛教徒，經常到潭柘寺來小住，向純悅方丈學習佛法。因為有這種關係，故而在日本侵占京西期間，唯獨潭柘寺沒有受到任何騷擾。
1950年，北京市園林局接管了潭柘寺，稍加整修後，作為名勝古蹟景區向遊人開放，成為北京市首批開放的七個公園景區之一。當時潭柘寺的清代第20代住持茂林和尚依然住在寺內修行，直到“文化大革命”開始以後，才搬到了北京城裡的廣濟寺。
1956年，全國人大朱德委員長到潭柘寺視察，指示有關部門，修建了現在這條從門頭溝通往潭柘寺的公路，為前來遊覽的人們提供交通上的方便。
1957年10月28日，經北京市人民政府批准，潭柘寺被列為北京市首批重點文物保護單位，對潭柘寺的文物保護工作起到了很大的作用。 1978年，北京市政府撥款，重修潭柘寺。這次重修不僅整修了殿堂，重塑了佛像，而且還修建了旅遊服務設施。1980年7月，潭柘寺進行試開放，以嶄新的姿態展現在了人們的面前。如今的潭柘寺已經成為了北京市一處著名的旅遊勝地。

戒台寺

全國重點文物保護單位北京戒台寺，歷史悠久，規模宏大，殿宇巍峨，風景秀麗。戒台寺位於門頭溝區的馬鞍山麓

，距京城35公里，離區政府11公里，西靠極樂峰，南倚六國嶺，北對石龍山，東眺北京城。寺院坐西朝東，海拔300多米，占地面積4.4公頃，建築面積8392平方米。殿堂隨山勢高低而建，錯落有致。整座寺院既有北方寺廟巍峨宏大的氣勢，又有江南園林清幽秀雅的情趣，既有濃重的宗教文化色彩，又有神奇秀美的自然景觀，不僅是中國佛教一座著名的寺院，同時也是一處久負盛名的旅遊勝地。
（又稱戒壇寺）夙以"戒壇、奇松、古洞"而著稱於世。戒壇肇建於遼代鹹雍五年，與福建泉州的開元寺、浙江杭州的昭慶寺的戒壇共稱為"全國三大戒壇"，而北京戒台寺的戒壇規模又居三座戒壇之首，故有"天下第一壇"之稱。戒台寺的古樹名木甚多，僅國家保護級古樹就達88棵，其中最著名的當屬古松。這些古松或經人工修整，或自然天成，經過了千百年風霜雪雨的磨礪，形成了各種奇特的造形，具有很高的欣賞價值，是歷代文人雅士贊詠的寵物，明清時期，"十大奇松"就已經聞名天下。戒台寺的後山為石灰岩構造，億萬年來在雨水的侵蝕下，形成了許多天然溶洞，洞中的石鐘乳和石筍構成了千奇百怪，美不勝收的造型，"有龍躍、有魚游、有獅坐，石乳所凝也"，給人們留下了無數神奇的傳說和美麗的遐想。這裡的部分山洞曾經過人工修整，而建成石窟寺，是當年寺內部分高僧靜修的地方，像這樣密集的石窟寺岩洞群，在北京地區，這裡是絕無僅有的一處。
1957年，戒台寺被列為北京市文物保護單位，1980年，北京市政府撥款對戒台寺進行了為期兩年多的大規模整修，1982年12月25日，正式對遊客開放，1996年12月，戒台寺被批准為全國重點文物保護單位，並於1997年初，經有關部門批准，僧團進駐，恢復為宗教活動場所。
戒台寺始建於隋代開皇年間（581-600年），至今已有1400多年的歷史，原名慧聚寺，明朝英宗皇帝賜名為萬壽禪寺，因寺內建有全國最大的佛教戒壇，民間通稱為戒壇寺，又叫戒台寺。
歷史上的戒台寺在中國佛教界占有重要的地位，由於寺內的戒壇可以授佛門的最高戒律菩薩戒，因而成為中國佛教的最高學府之一。又因其曾持有遼代道宗皇帝親筆抄寫的金字《大乘三聚戒本》，而從遼代到元代中期，一直是北方佛教律宗的中心。戒台寺自遼代建立戒壇以後，一直受到歷代朝廷的重視，很多代住持都是皇帝親自選派，不少名僧還被委以各種官職，有多位皇帝到此進香禮佛，特別是自明代以後，戒台寺開壇授戒必須要有皇帝?quot;敕諭"，將戒台寺直接置於朝廷的控制之下。
在寺外，摩崖造像群、摩崖刻字、石牌坊、墓塔群，以及眾多神秘幽深的古洞，似眾星捧月般地散布在紅牆綠瓦的古剎周圍，使戒台寺形成了一個方圓數里，既有巧奪天工，又有自然天成，景點眾多，情趣各異的旅遊名勝景區。 早在明代，"耍戒壇秋坡"就已經成為北京市民的傳統風俗。今天的戒台寺風景區擁有齊全的旅遊服務設施，並有公共汽車相通，是一處可以接待國內外各種旅遊團體和中小型會議，理想的旅遊休閒名勝景區。

歷史發展

康熙二十四年(1685年)，康熙皇帝巡視西山，在戒台寺駐輦，這是他第一次來到戒台寺。在留住期間，康熙皇

帝進香禮佛，參禪悟道，觀賞寺容，游山賞景。他深深地被這座宏剎巨寺優美的環境，宏偉的建築，眾多的古蹟，悠久的歷史所陶醉。
戒台寺所在的馬鞍山一帶盛產煤炭和石灰石，數百年來，附近的百姓採石燒灰，挖洞掘煤，已經威脅到了這座千年古剎的安全。康熙皇帝了解到了這種情況，為了保護戒台寺，親筆撰寫了《萬壽戒壇碑記》，在碑文中明確寫到，“顧近寺諸山為產煤所，居民規利，日事疏劇，念精舍之側鑿山採石，良非所宜，爰命釐定四止而禁之。”明令保護這座千年古剎，並鐫刻成碑，立於山門殿前。康熙皇帝還為寺內的主要殿堂題寫了匾聯。例如為大雄寶殿題寫了“般若無照”的橫匾和“禪心似鏡留明月，松韻如篁振舞風”的楹聯，為戒壇大殿題寫了“清戒”二字的橫匾。
乾隆皇帝曾先後四次來到戒台寺。乾隆十六年(1753 年)，乾隆皇帝第一次來到戒台寺，寫下了《初至戒台六韻》的詩篇。戒台寺因為建有全國最大的戒壇，所以一直被世人稱為戒壇寺，而其正名“萬壽禪寺”反而知者甚少，自乾隆皇帝寫下了這首《初至戒台六韻》之後，金口玉言，等於給寺院賜了名，因而才有了戒台寺之稱，並且一直延用至今。
乾隆二十九年，乾隆皇帝第二次來到戒台寺，特意為活動松題寫了詩一首。
乾隆四十四年，乾隆皇帝三游戒台寺，寫下了《戲題活動松》二首。其一，“搖動旁枝老乾隨，山僧持以示人奇。 一聲空谷千聲應，借問神通孰所為”；其二，“老乾稜稜挺百尺，緣何枝搖本身隨?咄哉誰為挈其領，牽動萬絲因一絲。”
乾隆五十三年，73歲高齡的乾隆皇帝第四次遊覽戒台寺，為寺內多處殿堂題寫了匾聯，其中為大雄殿題寫的匾額是“蓮界香林”，為千佛閣題寫的匾額是“智光普照”，楹聯是“金粟顯神光人天資福，琉璃開淨域色相憑參”， 為戒壇大殿題寫的匾額是“樹精進幢”，楹聯是“遍灑醍醐成雨露，長留華藏閟山林”。
晚清時期，道光皇帝的第六子，恭親王奕訢，因朝庭內部的權勢傾軋，而從光緒十年(1884 年)開始，到戒台寺“養疾避難”，留住長達十年之久。在此期間，奕訢出資整修了寺內的部分殿堂，著重改建了自己在寺內所住的北宮院，使之成為了一座環境優雅，景色秀美的“寺中花園”。奕訢將北宮院改名為“慧聚堂”，因院內廣種牡丹花，所以人稱“牡丹院”。
光緒二十六年，八國聯軍攻入了北京，京城之中一片慌亂 ，很多與戒台寺結有善緣的人們都堅信，戒台寺的佛爺靈驗，可以保佑他們躲過這次劫難，從而紛紛逃往戒台寺。當時的戒台寺幾乎成為了一座避難所，前來避難的多達一千多人，其中包括恭親王奕訢的次子載瀅一家。
民國初年，戒台寺依然香火繁盛，幾位北洋政府的大總統曾先後來到這裡進香。第一位大總統袁世凱在來寺進香 時，為戒壇大殿題寫了“選佛場”的匾額。民國十年(1921年)，大總統徐世昌來戒台寺進香，他見到明憲宗和清世祖所立的關於保護戒台寺的兩塊敕諭碑後，認為自己身為大總統，等於是皇帝一般，從而進行效法，題寫了《戒壇寺碑記》，碑文中明確寫到“共和以來，據法為戒台寺丈量地界，禁止開挖採煤，保護戒台古剎不被破壞”的明令。
對戒台寺進行保護。這是最高統治者為戒台寺所立下的第三塊保護碑，三個不同時期的最高統治者明令保護同一座寺院 ，這在北京地區是極為罕見的，戒台寺獨享此榮，可見其地位之尊。徐世昌碑現立在千佛閣遺址前左側，蟠龍碑首，二龍戲珠金剛座，碑文四周環以龍紋，與右側的恭親王奕訢所立石碑形制完全相同，顯然是將原有的一塊舊碑字跡打磨平後，另刻上自己所撰碑文的。民國十二年，德成律師圓寂，黎元洪親到戒台寺參加德成律師的葬禮，並且為其撰寫了碑文，後鑄鐵成碑，以示永存。這是迄今為止，門頭溝區境內所發現唯一的一塊鐵碑，具有很高的文物價值。
除了達官顯貴之外，在民國時期，不少的社會名流也與戒台寺結有善緣，例如京劇大師譚鑫培、楊小樓、梅蘭芳等人經常來此小住。
解放後,遵照陳毅副總理的指示，北京市園林局於1956年8月17日正式接管了戒台寺，並進行了簡單的整修，開闢成為了旅遊景點。當時的戒台寺公園不收門票，遊人可以自由地參觀遊覽，也可以燒香拜佛。
1957年10月28日，戒台寺被北京市人民委員會定為北京市的第一批重點文物保護單位。同年11月，從門頭溝的河灘至潭柘寺的公路建成通車，途經戒台寺，從而為戒台寺的旅遊發展提供了有利的條件。
1959年，朱德委員長到戒台寺遊覽時，對戒台寺的管理工作做出了具體的指示，遵照朱德委員長的指示，戒台寺加強了管理工作， 並且進行了小規模的維修，使到戒台寺的遊人日益增多。
1977年，北京市政府決定修復戒台寺，1980年投資350萬元，開始對戒台寺進行大規模的整修。修繕了殿堂，重塑了佛像，整修了道路，增添了齊全的旅遊服務設施。1982年7月 ，北京市人大常委會第22次會議上通過《北京市建設總體規劃方案》，把戒台寺列為重點建設的旅遊景區之一。同年8月1日，戒台寺開始重新接待遊人，12月25日正式對外開放。 1996年12月15日，經中華人民共和國國務院批准，戒台寺升級為全國重點文物保護單位。1997年底，經有關部門批准，戒台寺進駐了僧人，恢復宗教活動。今天的戒台寺風景區經成為既有古老的宗教文化和優美的自然景觀，又有現代化的服務設施和娛樂設備，交通方便 ，條件優越，年遊客總數達數十萬人次的北京市旅遊風景名勝區。