游於藝文集

內容簡介

　我和王許林先生相識相交久矣。早在上世紀六十年代初，他考進南京大學中文系，我是他的老師，課內課外多有交往，他常來寒舍借書、討教。畢業後他任教於安徽滁州學院，曾多次邀請我和裴顯生教授去講學，並介紹同仁到我門下進修。後調南京的江蘇教育出版社，又負責編輯出版了我主編的《現代文學觀念發展史》、《當代文藝思潮史》、《世界學術名著導引叢書》等。再後來在三江大學，我任文學院院長，他為兼職教授，彼此共事了十餘年。退休之後，也時有“何時一樽酒，重與細論文”的雅聚。我們這種亦師亦友的情誼，歷經幾十年風風雨雨，一直持續至今，稱得上“終生不渝”。

　　許林為人開朗、豪爽，有詩人氣質，上學時很喜歡詩歌創作，其才氣和靈性頗得中文系“詩人教授”趙瑞蕻先生的賞識。時運變遷，他的興趣逐漸轉向古代文學，尤其是古代詩歌和古代文論的研究，常有心得文章刊發於全國各地報刊，每有新作多送我“雅正”。我覺得他既有創作的實踐和甘苦，又有一定文學功底和理論素養，曾勸勉他集中精力研究詩歌史，寫一部有個人風格的、擺脫書卷氣和學究味的詩史著作。可惜他為生活奔波，為家庭操勞，始終未能沉下心來搞詩歌史，這未免是一件憾事。如今人到晚年，他把幾十年來發表過的主要學術文章，選編成一本《游於藝文集》，盛情邀我作序。我翻檢了他一生所“游”的成果，作為老師和老友，心中又感到欣喜與寬慰。他雖然未能寫出獨具一格的詩史著作，卻也沒有虛擲光陰，而是在繁忙的本職工作之餘，對中國詩史*輝煌的階段，從《詩經》到漢魏六朝及唐宋的一些重要詩人和作品，都作了一番與眾不同的審視和探索，並提出了“宇宙意識”、“生命意識”等課題，稱得上有所發現和收穫。再比如說，對於《詩經》重要構成的愛情詩，他不僅僅作單篇的、泛泛的、零碎的賞析和評論，而且依據其主要出自民間歌手的特點，立足於超出時空、超出古今、超出中外的人類共性，按照婚戀情愛的不同背景和形態，進行系統化、類型化的歸納和研究，寫出了《<詩經>愛情詩之類型化研究》，由古見今，以今及古，突出了永恆、普遍的情感和美學意義。同樣，他敏銳發現多為文人創作的古代愛情賦，則不像《詩經》愛情詩那樣坦誠、直率，而是經歷了一個由神化（神神戀、神人戀）到世俗化的委婉演變過程。如此說法，是前人所未見和未言的。再說中國古代兒童詩，這是學術界長期忽視的課題，陸侃如、馮沅君的三卷本《中國詩史》中就隻字未提，有些當代作家甚至否定其存在。他不為陳見所聞，在廣泛資料蒐集和深入思考的基礎上，寫了《中國古代兒童詩初探》一文，論證古代兒童詩孕育於《詩經》而逐步發展為兒童生活詩、兒童教育詩、兒童詠物詩、兒童歌謠四個類別。這是一個值得重視的學術發現，大大拓展了古代詩歌的研究領域和空間。許林筆下的唐太宗李世民，不僅是開創“貞觀之治”的一代雄主和明君，也是一個成就斐然的文學家，其詩和賦表現了與常人一樣的情感世界，有歡樂、有煩惱亦有痛苦。讓帝王將相從神壇走到人間，讀來興味盎然。書中一組探討古詩技巧、技法的文章，評析細緻入微，顯然融合了他個人創作體悟、經驗和甘苦，對讀者欣賞古詩和創作新詩，都有一定的啟發和借鑑意義。

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