《"渡"書系:不存在的貝克特》系著名作家張宗子先生最新作品集，輯錄近年讀書隨筆三十餘篇。《"渡"書系:不存在的貝克特》分三輯，輯一筆涉中國古典詩詞，其中《看花詩在只堪悲》是一篇全面論《紅樓夢》詩詞的長文，此外則涉及蘇軾、陸游、明詩等；輯二論及近代人物，談到周作人為周佛海改詩、鄭振鐸的藏書等；輯三評介外國作家和電影，包括卡夫卡和普魯斯特等。全書既平實又典雅，作者譴詞造句，匠心獨具，沉靜中不失華彩，往往驚為神筆。
基本介紹
- 書名："渡"書系:不存在的貝克特
- 出版社：安徽教育出版社
- 頁數：322頁
- 開本：32
- 品牌：安徽教育出版社
- 作者：張宗子
- 出版日期：2012年7月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787533667238
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
《"渡"書系:不存在的貝克特》秉承“華文原創，好書至上”的策劃原則，收輯名家名作、名家新作；精緻編輯，精良製作，三獲“中國最美的書”設計獎的劉運來先生擔綱裝幀設計，與文字珠聯璧合，相映生輝。
作者簡介
張宗子，河南光山人，1983年畢業於武漢大學中文系，1983—1988年在中央電視台工作。1988年秋自費赴美留學，入紐約市立大學城市學院英語系研究生院研讀英美文學。長期居住紐約，在中文報紙工作，歷任編譯、編輯、編輯部主任、主編。業餘寫作，以散文、隨筆、書評及影評為主，作品散見於國內、港台及海外報刊及多種海外作家選集，並有大量翻譯作品發表，包括當代美國詩歌和散文。2004年出版散文集《垂釣於時間之河》（海外流散文學叢書，趙毅衡主編）。
圖書目錄
序
輯一
看花詩在只堪悲
——讀《紅樓夢》詩詞札記
雪夜東坡
東坡食蜜
陸游的飲酒詩
神仙趙高和臥底趙高
蕭散
杜苟鶴的閨情
重讀《水滸》
千家詩
輯二
黑鳥的翅膀
馬勒：孤猿坐啼墳上月
中國公主圖蘭朵
周氏兄弟和龜鶴齊壽錢
周作人為周佛海改詩
蔣介石與唐詩
張蔣之戀
愛書當如鄭振鐸
音樂與詩
雜讀
輯三
卡夫卡的鄉村婚禮
從《阿凡達》到《魔戒》
回看《教父》
墓園和詩人
斯萬之戀（一）：奧黛特，愛的秘密
斯萬之戀（二）：嫉妒是更持久的堅持
歌德談話錄
不存在的貝克特
關於叔本華的夢
百合聖母，夢與現實
兒子和偵探小說
輯一
看花詩在只堪悲
——讀《紅樓夢》詩詞札記
雪夜東坡
東坡食蜜
陸游的飲酒詩
神仙趙高和臥底趙高
蕭散
杜苟鶴的閨情
重讀《水滸》
千家詩
輯二
黑鳥的翅膀
馬勒：孤猿坐啼墳上月
中國公主圖蘭朵
周氏兄弟和龜鶴齊壽錢
周作人為周佛海改詩
蔣介石與唐詩
張蔣之戀
愛書當如鄭振鐸
音樂與詩
雜讀
輯三
卡夫卡的鄉村婚禮
從《阿凡達》到《魔戒》
回看《教父》
墓園和詩人
斯萬之戀（一）：奧黛特，愛的秘密
斯萬之戀（二）：嫉妒是更持久的堅持
歌德談話錄
不存在的貝克特
關於叔本華的夢
百合聖母，夢與現實
兒子和偵探小說
序言
我讀書駁雜，不能專精。興趣游移於古今中外，旁及三教九流的雜學。儒家說定，說靜，說安，說慮，說得，和我沾不上邊。究其原因，在不能“知止”。“知止”本該是窺見大道，理想有了依歸。這個止，是歸宿的意思，所謂“在止於至善”，不是停留，而是抵達。然而我的不能知止，得從字面上理解，就是順著自己的喜好，像小船順流直下，走多少里程，在何處停靠，全在偶然或靈機一動，與時勢無關。仁者樂山，取其渾厚穩重；智者樂水，取其圓轉自如。仁者偉大，我們不能自比，一般人做到善良，不存害人之心，也就罷了。然而心中雖不乏仁念，卻連小土丘的氣度都沒有，厚重自然談不上。智者也很遙遠，但不妨我們愛水，願意以水為榜樣。四方環顧，自如的人茫然無見，對於我，有一點自由，一點隨心所欲，便是樂事。
儒家談學問，談修養，點出一個“游”字。志於道，游於藝。又說，“故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。”藏修息游，這四個字，除了“修”字，或能引起高山仰止的聯想，其餘三個字，都讓我打心眼兒里喜歡，“息”“游”二字，尤為精妙。就是“修”字，也不那么劍拔弩張，使人如臨戰陣。讀書，思考，都是人生樂事，也是常事，振衣濯足一般，何必用那些苦哈哈的字來形容。有所藏則充實，充實則沉靜。日復一日地不斷充實，修不求而自至。有藏有修，所謂慮和得倒是很次要的了。
《西廂記》里，崔鶯鶯相知張生，說了一句動情的話：“我便知你一天星斗煥文章，誰可憐你十年窗下無人問。”因為這句話，鶯鶯的境界較之在元稹的小說里，是大大提高了。她不再是一個沒有思想的作為男人情慾對象的“物”，哪怕是一個“尤物”，而成為一個在精神上與男人平等的人。她和張生在慣常的郎才女貌的相悅之外，多了一重同情的理解。十年窗下是科舉時代的現實，這裡的哀憐有強大的現實背景，不僅無可非議，還值得讀者敬重。然而在另一方面，跨越時代，回到孔子及其追隨者那裡，張生出場時的“遊藝中原”，則更有一種精神的力量，因為它包含著超越世事的愉悅。作者寫出這四個字的時候，或許意不在此，但他在無意中把中國文化中的精神傳繼下來了。
列子說，“至游者，不知所適；至觀者，不知所眠，物物皆游矣，物物皆觀矣，是我之所謂游，是我之所謂觀也。”莊子說，“忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業。”都抓住一個“游”字，來講學修之道。他們的大旨和孔子一樣，在於自由舒適，在於快樂。
隨意讀，隨意寫，庶幾接近這個游和觀。柳宗元有一首《讀書》詩，也很投合我的心思：
幽沉謝世事，俯默窺唐虞。上下觀古今，起伏千萬途。
遇欣或自笑，感戚亦以吁。縹帙各舒散，前後互相逾。
瘴■擾靈府，日與往昔殊。臨文乍了了，徹卷兀若無。
競夕誰與言，但與竹素俱。倦極便倒臥，熟寐乃一蘇。
欠伸展肢體，吟詠心自愉。得意適其適，非願為世儒。
道盡即閉口，蕭散捐囚拘。巧者為我拙，智者為我愚。
書史足自悅，安用勤與劬。貴爾六尺軀，勿為名所驅。
儒家談學問，談修養，點出一個“游”字。志於道，游於藝。又說，“故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。”藏修息游，這四個字，除了“修”字，或能引起高山仰止的聯想，其餘三個字，都讓我打心眼兒里喜歡，“息”“游”二字，尤為精妙。就是“修”字，也不那么劍拔弩張，使人如臨戰陣。讀書，思考，都是人生樂事，也是常事，振衣濯足一般，何必用那些苦哈哈的字來形容。有所藏則充實，充實則沉靜。日復一日地不斷充實，修不求而自至。有藏有修，所謂慮和得倒是很次要的了。
《西廂記》里，崔鶯鶯相知張生，說了一句動情的話：“我便知你一天星斗煥文章，誰可憐你十年窗下無人問。”因為這句話，鶯鶯的境界較之在元稹的小說里，是大大提高了。她不再是一個沒有思想的作為男人情慾對象的“物”，哪怕是一個“尤物”，而成為一個在精神上與男人平等的人。她和張生在慣常的郎才女貌的相悅之外，多了一重同情的理解。十年窗下是科舉時代的現實，這裡的哀憐有強大的現實背景，不僅無可非議，還值得讀者敬重。然而在另一方面，跨越時代，回到孔子及其追隨者那裡，張生出場時的“遊藝中原”，則更有一種精神的力量，因為它包含著超越世事的愉悅。作者寫出這四個字的時候，或許意不在此，但他在無意中把中國文化中的精神傳繼下來了。
列子說，“至游者，不知所適；至觀者，不知所眠，物物皆游矣，物物皆觀矣，是我之所謂游，是我之所謂觀也。”莊子說，“忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業。”都抓住一個“游”字，來講學修之道。他們的大旨和孔子一樣，在於自由舒適，在於快樂。
隨意讀，隨意寫，庶幾接近這個游和觀。柳宗元有一首《讀書》詩，也很投合我的心思：
幽沉謝世事，俯默窺唐虞。上下觀古今，起伏千萬途。
遇欣或自笑，感戚亦以吁。縹帙各舒散，前後互相逾。
瘴■擾靈府，日與往昔殊。臨文乍了了，徹卷兀若無。
競夕誰與言，但與竹素俱。倦極便倒臥，熟寐乃一蘇。
欠伸展肢體，吟詠心自愉。得意適其適，非願為世儒。
道盡即閉口，蕭散捐囚拘。巧者為我拙，智者為我愚。
書史足自悅，安用勤與劬。貴爾六尺軀，勿為名所驅。
