清音子弟書也叫子弟書，是清代的一種曲藝形式。曾盛行於北京，瀋陽等地。因其創始於八旗子弟並為八旗子弟所擅場，故名子弟書，約在乾隆年間開始流傳，清末即已衰亡。子弟書有東調和西調兩個流派。東調又稱東韻，其曲調音節類似戲曲里花部的高腔，宜於演唱沉雄闊大、慷慨激昂的故事。西調又稱西韻，其曲調音節類似戲曲里雅部的崑腔，宜於表現婉轉低回、纏綿悱惻的情緒。後來又分化出一種“石派書”，又叫“石韻書”，為石玉昆所創，以“巧腔”取勝。再後又有郭棟，創“南城調”。
基本介紹
- 中文名：清音子弟書
- 他稱：子弟書
- 性質：一種曲藝形式
- 年代：清代
曲種簡介,代表作品,
曲種簡介
子弟書又叫清音子弟書，因首創於以滿族為主體的八旗子弟故名。它是鼓詞的一種，其詞雅訓，其聲和緩，音調沉穆。曾盛行於北京，華北、東北等地區也曾頗為流行。
大約在十八世紀中期，北京的滿族八旗子弟，把講故事和祭祀活動中打神鼓、誦鼓詞的形式結合起來，創造出這種以七言為體、沒有說白、以敘述故事為主的書段，演唱時歷以八角鼓擊節，正式稱為子弟書。
早期的子弟書，重書詞創作，輕演唱，曲調也比較簡單。作者以滿族子弟為主，還兼有漢軍旗籍人士參加。當時由這些人組織的書社（或稱詩社），往往演唱作者自己的新作，通過互相探討，提高創作技巧，聯絡情誼。嘉慶年間傳入民間，開始產生了職業藝人，多半是盲藝人。
子弟書的曲調，早期以北京東、西兩城地域為區別，分東城調、西城調兩種，又稱東韻、西韻。因二者從風格到唱腔均有不同，故形成兩大流派。東韻曲調粗獷沉穆，善唱慷慨激昂的歷史故事；西韻曲調低緩縈紆，善唱委婉綺麗的愛情故事。清代末年，約在1850年前後，北京又出現了南城調、北城調兩個支派，以曲調流暢、節拍較快受到民間的喜愛。嘉慶三年（1798），東韻隨北京閒散清室人員被遣送盛京（今瀋陽市）而傳入東北。同時，西韻也傳入天津，與天津的民間曲調、語言相結合，稱為“衛（天津衛）子弟書”，後又稱“西城板”。
子弟書乾隆年間開始流傳，清末即已消亡。但是作品多被北方的各種大鼓書、牌子曲採為腳本演唱。曲調也保留著一定影響，比如現在的東北大鼓，相傳即是子弟書與東北流行的弦子書曲調結合形成的。在單弦中，吸收了西韻藝人石玉昆的部分唱腔，稱為“石韻書”。另外，南城調、北城調也是單弦經常使用的曲牌。
大約在十八世紀中期，北京的滿族八旗子弟，把講故事和祭祀活動中打神鼓、誦鼓詞的形式結合起來，創造出這種以七言為體、沒有說白、以敘述故事為主的書段，演唱時歷以八角鼓擊節，正式稱為子弟書。
早期的子弟書，重書詞創作，輕演唱，曲調也比較簡單。作者以滿族子弟為主，還兼有漢軍旗籍人士參加。當時由這些人組織的書社（或稱詩社），往往演唱作者自己的新作，通過互相探討，提高創作技巧，聯絡情誼。嘉慶年間傳入民間，開始產生了職業藝人，多半是盲藝人。
子弟書的曲調，早期以北京東、西兩城地域為區別，分東城調、西城調兩種，又稱東韻、西韻。因二者從風格到唱腔均有不同，故形成兩大流派。東韻曲調粗獷沉穆，善唱慷慨激昂的歷史故事；西韻曲調低緩縈紆，善唱委婉綺麗的愛情故事。清代末年，約在1850年前後，北京又出現了南城調、北城調兩個支派，以曲調流暢、節拍較快受到民間的喜愛。嘉慶三年（1798），東韻隨北京閒散清室人員被遣送盛京（今瀋陽市）而傳入東北。同時，西韻也傳入天津，與天津的民間曲調、語言相結合，稱為“衛（天津衛）子弟書”，後又稱“西城板”。
子弟書乾隆年間開始流傳，清末即已消亡。但是作品多被北方的各種大鼓書、牌子曲採為腳本演唱。曲調也保留著一定影響，比如現在的東北大鼓，相傳即是子弟書與東北流行的弦子書曲調結合形成的。在單弦中，吸收了西韻藝人石玉昆的部分唱腔，稱為“石韻書”。另外，南城調、北城調也是單弦經常使用的曲牌。
代表作品
清音子弟書子弟書的作品甚多。據傅惜華《子弟書總目》著錄公、私收藏的有446種。有影響的作者，早期為羅松窗，傳世的代表作品有《紅拂私奔》、《杜麗娘尋夢》、《莊氏降香》等數種。其後有奕賡(署名鶴侶氏),傳世作品為《借靴》、《老侍衛嘆》等多種。晚期作者以韓小窗最為著名，有影響的作品有《長坂坡》、《周西坡》、《草詔敲牙》、《得鈔傲妻》、《露淚緣》等35種之多。滿漢文合壁的子弟書刊本，今知有《尋夫曲》等篇存世。《尋夫曲》全書文字每行滿文與每行漢文相間。
清音子弟書
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