如來大法．彌綸法界．包括空有。示本具之真心．顯隨緣之妙用。其心體則生佛一如．聖凡不二．真常不變．寂照圓融。佛以究竟證故．故得五蘊皆空．諸苦悉度．一塵不立．萬德圓彰。眾生以徹底迷故．故致迷真逐妄．背覺合塵．輪迴生死．了無出期。於是如來．隨眾生機．說種種法．令彼各各就路還家．親見本生之父母。探衣出珠．即獲無盡之家珍。上根固得解脫．中下仍在輪迴。特開淨土法門．令其橫超三界。普使中下．追蹤上根。其為利益．莫能名焉。此義雖出方等．其道實肇華嚴。但以凡小不能預會．莫由稟承。當華嚴未來之前．卒目為方便小道。迨行願既譯之後．方知為成佛真詮。廬山遠公．宿承佛囑．乘願再來。未睹涅槃．即著法性常住之論。未見華嚴．便闡導歸極樂之宗。立法闇與經合．其道普被三根。契理契機．徹上徹下。暢如來出世之本懷．了含識生死之大事。若非大權示現．其孰能預於此。故羅什法師曰．經言．末後東方．當有護法菩薩．勖哉仁者．善弘其事。西域僧眾．鹹稱漢地有大乘開士．輒東向稽首．獻心廬岳。其神理之跡．未可測也。按遠公．於東晉孝武帝太元九年甲申．始至廬山．住同門慧永法師之西林寺。後以來學者多．西林隘不能容．故復開東林寺。經始之時．山神效靈．材木自至。刺史桓伊．乃為建造．名其殿為神運．表靈異焉。由是緇素高賢．來者益眾。至太元十五年庚寅．七月二十八日．與緇素一百二十三人．結社念佛．求生西方。
基本介紹
- 書名：淨宗初祖廬山慧遠大師文鈔
- 又名：慧遠大師文鈔
- 作者：慧遠大師
- 類別：佛教
- 頁數：121頁
- 定價：免費結緣
- 出版社：弘化社
- 出版時間：待查
- 裝幀：平裝
如來大法．彌綸法界．包括空有。示本具之真心．顯隨緣之妙用。其心體則生佛一如．聖凡不二．真常不變．寂照圓融。佛以究竟證故．故得五蘊皆空．諸苦悉度．一塵不立．萬德圓彰。眾生以徹底迷故．故致迷真逐妄．背覺合塵．輪迴生死．了無出期。於是如來．隨眾生機．說種種法．令彼各各就路還家．親見本生之父母。探衣出珠．即獲無盡之家珍。上根固得解脫．中下仍在輪迴。特開淨土法門．令其橫超三界。普使中下．追蹤上根。其為利益．莫能名焉。此義雖出方等．其道實肇華嚴。但以凡小不能預會．莫由稟承。當華嚴未來之前．卒目為方便小道。迨行願既譯之後．方知為成佛真詮。廬山遠公．宿承佛囑．乘願再來。未睹涅槃．即著法性常住之論。未見華嚴．便闡導歸極樂之宗。立法闇與經合．其道普被三根。契理契機．徹上徹下。暢如來出世之本懷．了含識生死之大事。若非大權示現．其孰能預於此。故羅什法師曰．經言．末後東方．當有護法菩薩．勖哉仁者．善弘其事。西域僧眾．鹹稱漢地有大乘開士．輒東向稽首．獻心廬岳。其神理之跡．未可測也。按遠公．於東晉孝武帝太元九年甲申．始至廬山．住同門慧永法師之西林寺。後以來學者多．西林隘不能容．故復開東林寺。經始之時．山神效靈．材木自至。刺史桓伊．乃為建造．名其殿為神運．表靈異焉。由是緇素高賢．來者益眾。至太元十五年庚寅．七月二十八日．與緇素一百二十三人．結社念佛．求生西方。此諸人等．於臨終時．皆有瑞應．皆得往生。良由諸人．均具出類拔萃之智．又蒙遠公開導．及諸友切磋琢磨之力．故獲此益。此系最初結社之人。若終公之世．三十餘年之內．其蒙法化而修淨業．得三昧而登蓮邦者．何可勝數。溯遠公於太元九年甲申至廬山．於義熙十二年丙辰．八月初六日西逝．凡三十二年．影不出山．跡不入俗。其弘揚法化．護持佛教之著述．備載廬山集。以屢經滄桑．佚失殆盡。幸弘明集．廣弘明集．各有所錄．猶令古德芳徽．永傳於世。如皋沙健庵太史．晚年篤信佛法．專修淨業。博覽群書．凡遠公著述．及後人所作傳贊記頌等．悉備錄之．題曰慧遠法師文鈔。分正附二編。其門人項智源．又為補錄．委光校訂而排印焉。竊以遠公為蓮宗初祖．其書廣布．閱者必能興起。但以資斧不給．先印萬冊以為之倡．則後之源源相繼而印者．又何可計其數耶。後之學者．由此書故．悉知淨土法門之所以然．必至當仁不讓．追蹤先覺．同出五濁．同登九蓮也。故於付排之前．略敘來歷。至於遠公之道德、功業、文章、感通．備載文鈔正附二編．玆不繁述。
世傳遠公．與十八高賢．一百二十三人結社。十八人中．遠公居首．餘十五人．多系最初結社之人。若佛馱跋陀羅．系安帝義熙二年始入社．乃結社後第十七年。佛馱耶舍．系義熙十年入社．乃結社後第二十五年。飛錫法師寶王論．謂遠公從佛馱跋陀羅受念佛三昧．與緇素高賢結社念佛。蓋尊西僧．而未詳考其入社之年時耳。
世傳遠公．與十八高賢．一百二十三人結社。十八人中．遠公居首．餘十五人．多系最初結社之人。若佛馱跋陀羅．系安帝義熙二年始入社．乃結社後第十七年。佛馱耶舍．系義熙十年入社．乃結社後第二十五年。飛錫法師寶王論．謂遠公從佛馱跋陀羅受念佛三昧．與緇素高賢結社念佛。蓋尊西僧．而未詳考其入社之年時耳。
