涅槃學派

涅槃學派是中國佛教學派之一。亦稱涅槃宗。以研習、弘傳《大般涅槃經》 (簡稱《涅槃經》)而得名。其學者稱涅槃師。《涅槃經》的中心教義是“一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易”。涅槃師的學說即以闡發這一教義為宗要，並由此形成關於佛性的種種見解。

基本介紹

• 中文名：涅槃學派
• 類型：中國佛教學派之一
• 亦稱：涅槃宗
• 形式：關於佛性的種種見解

歷史沿革

法顯在中印度華氏城寫得《大般涅槃經》初分的梵本。返國後，於東晉義熙十三年(417)在建康和佛陀跋陀羅共同譯出，題名《大般泥洹經》，凡六卷，世稱“六卷泥洹”。同時，曇無讖於北涼玄始三年(414)，在北涼譯出自己從東印度帶來的《大涅槃經》初分十卷；玄始十年又譯出在於闐尋得的中、後分，共成四十卷十三品，世稱“大本涅槃”。北涼譯本於南朝宋元嘉(424～453)年間傳到江南，宋文帝令義學名僧慧嚴、慧觀及文學家謝靈運等依“六卷泥洹”增加品目、修改文字，刪訂為三十六卷二十五品，世稱“南本涅槃”，而以北涼原譯四十卷本為“北本涅槃”。

在大本涅槃還沒有傳到江南以前，“六卷泥洹”先行流布。經中說，除一闡提皆有佛性。彭城道生剖析經旨,判定其意未盡，因而即倡“一闡提皆得成佛”說。後大本涅槃傳至江南，證明其所倡不謬，即在廬山精舍講說,是為南方最初的涅槃師。道生又嘗校閱真俗典籍,研思因果理致，著《泥洹義疏》立“善不受報”及“頓悟成佛”義。與他同出鳩摩羅什門下的慧觀，則主張漸悟。和道生並為涅槃學派中兩大系。

道生、慧觀以後，南方出了不少涅槃師，其中屬於道生系統的，宋 有寶林、法寶、道猷（又作道攸）、道慈、僧瑾、法瑗，齊有僧宗，梁有法朗等。直接受傳北方之學的涅槃師，宋有慧靜、法瑤、曇斌、僧鏡、超講，齊有僧鐘、法安，梁有寶亮、法雲、僧遷等。此外，學系不明的涅槃師，宋有僧含、僧莊、曇濟，齊有曇纖、道盛、僧慧，梁有智秀、智順、僧旻、法會、智藏、慧皎，陳有慧勇、警韶、寶瓊等。當時《中論》、《十二門論》、《百論》和《成實論》的學者，幾乎都兼善涅槃學。寶亮等所撰《大般涅槃經集解》，就是集宋、齊、梁間涅槃師學說的大成，其中所收的作品、作家，不少為僧傳所未載，可見其時南方對《涅槃經》研究的盛況。

羅漢像

在北方，慧嵩、道朗曾列席曇無讖的譯場，筆受《涅槃經》，並分別作義記、義疏，闡發《涅槃經》的玄旨，是為中國北方最初的涅槃師。此後從北魏中葉到隋初，以涅槃學知名的有慧靜、道憑、曇準、道登、曇度、曇無最、圓通、寶彖、僧妙、道安、曇延、慧藏、慧海等。當時在北地興起的地論學者，大半兼善涅槃學。地論南道系的創始者慧光,曾為《華嚴經》、《涅槃經》、《維摩經》、《十地經論》、《地持經》等作疏注。慧光的弟子和涅槃學有關係的，有僧范、慧順、道憑、靈詢、法上、道慎等。

隋代統一中國後，就當時的佛教義學立為“五眾”（即五個佛學研究集團）,而涅槃學居五眾的第一位,並先後以法慈、童真、善胄為涅槃眾主。入唐以後，南北涅槃師遽爾衰落，不復有以獨講一經名世的涅槃師。

佛學見解

涅槃師關於涅槃佛性的解釋，有種種不同的見解。三論學者吉藏所撰《大乘玄論》卷三將其歸納作11家：①依經說“正因者謂諸眾生，緣因者謂六波羅蜜”，而以“眾生”為正因佛性；②說佛性者，“不即六法（六法即五陰及假人），不離六法”，以“六法”為正因佛性；③說“凡有心者必定當得無上菩提”，以“心”為正因佛性；④說以“冥傳不朽”為正因佛性，意謂神識有冥傳不朽之性，故說為正因；⑤說“若無如來藏者不得厭苦樂求涅槃”，以“避苦求樂”為正因佛性；⑥說我者即是如來藏義，一切眾生悉有佛性，即是我義，以“真神”為正因佛性；⑦說以“阿梨耶識自性清淨心”為正因佛性；⑧說是以“當果”（另作“當有”）為正因佛性，意謂眾生皆當得佛，說為正因；⑨說以“得佛之理”為正因佛性，意謂眾生均有得佛之理，故說此理為正因；⑩說以“真諦”為正因佛性；⑾說“佛性者名第一義空”，以“第一義空”為正因佛性。

中國佛教中的教相判釋，從現存文獻看，可說是創始於早期的涅槃師。慧觀曾就漢末譯出的教典，立二教五時的教判，把釋迦如來一代的教法大別作頓、漸二教，以《華嚴經》為頓教，以從鹿野苑到鵠林所說諸經為漸教。更把漸教開作五時，以說三乘行因得果不同的經為第一時三乘別教，以《般若經》為第二時三乘通教，以維摩、思益等經為第三時抑揚教，以《妙法蓮華經》為第四時同歸教，以《涅槃經》為第五時常住教（一說慧觀於頓、漸二教外立不定教成為三教）。後來僧亮、僧宗都配合“涅槃五味”，來區分如來一代教法。劉虬更綜合各說把如來一代教法大別作頓、漸二教，更於漸教中立五時七階。此外，虎丘山籍師、宗愛法師，雖事跡不詳，然而他們的教判都以《涅槃經》闡明法身常住為漸教的究竟，可以推定也是涅槃師。

道生的見解

道生的涅槃佛性論，另有兩個引人注目的觀點，即佛性本有說和頓悟成佛說。據《高僧傳》載，道生曾著《佛性當有論》，此文已佚，內容不詳，後世學者據此論題而以為道生主張佛性“始有”。如唐代均正《大乘四論玄義》卷七、新羅元曉《涅槃宗要》等都持有此說。但從道生 所堅持的“一切眾生皆有佛性”、“一闡提人皆得成佛”、“頓悟成佛”等觀點來看，道生實際上主張的是佛性“本有”。道生注《涅槃經》“貧女得金藏”故事，說：“佛性即我”，“本有佛性，即是慈念眾生也”；“藏者，常樂之理，隱伏未發也。”(《大般涅槃經集解》卷十八)意思是說，佛性本有，這是諸佛對眾生慈念的表示；眾生含藏佛性，只是隱伏未發。他又說：“眾生本有佛知見分，但為垢障不現耳。”(《法華經疏》卷上)這裡所說的“佛知見”，根據羅什和道生的理解，便是佛性。道生認為，“佛知見”是眾生“本有”的，由於被煩惱塵垢所障而不得顯現。所以，成佛也就是去除煩惱塵垢而發現本有佛性，即所謂返本稱性，得大涅槃。他說：“苟能涉求，便返迷歸極，歸極得本。”(《大般涅槃經集解》卷一)從概念上理解，“始有”即“當有”，指將來有，成佛之時方有；“本有”指本來具有。道生既然倡眾生成佛、闡提成佛、頓悟成佛，也就必然與本有佛性相聯繫。

道生法師

道生的“頓悟成佛”說是他涅槃佛性學說的又一著名論點。根據傳統佛教教義，無論是“見道”(悟解)或是“修道”(踐行)，都必須遵循一定的階級地位，所以是漸進的。佛教傳入中國後，則有了“七住頓悟”說，主張者有道林、道安、僧肇、慧遠、法瑤等人。這種被後世稱作“小頓悟”的頓悟說，把成佛的步驟分割為兩截，顯得很粗糙，難以引起大的反響，更何況不否認七住以前的漫長漸修漸悟過程。但它與小乘學說相比，無疑是一大發展變化。竺道生提倡的“大頓悟”是在對“小頓悟”批判的基礎上發展起來的。他認為，在“七住”內不可能頓悟，只有至“十住”時最後一念“金剛道心”，才能頓悟成佛。這裡，他否定了頓悟的階段性，但繼承了“理不可分”的理論依據。就是說，“至理”、“法身”是渾然一體，不可分割的，所以覺悟也應該一次性地全體領取。

道生的“頓悟成佛”說在中國佛教史上占有重要一頁，是對傳統思想和修養的一個強有力衝擊，同時在思想方法和學說內容方面為禪宗的建立提供過寶貴的資料。為此，長期以 來，學術界通常把道生的頓悟說與惠能的頓悟說加以聯繫考察，或認為惠能“直接繼承”了道生的頓悟思想，或認為道生學說實為“禪宗的淵源”、“中國禪的基石”。

惠能

道生的頓悟說，系門閥士族經濟條件下的產物，是從當時佛學派別的角度提出來的；惠能的頓悟說，則反映為門閥士族制度漸趨衰微時期佛教改革的基本趨勢，它以佛教宗派的形式加以表現。道生的頓悟說，通過玄學和般若學的思辨，將大乘經典思想重新加以組織，是在肯定佛教經典卻又不拘於文字形式的前提下提出的；惠能的頓悟說則是在排斥印度經典、否定文字語言的過程中形成的，並以中國撰述《大乘起信論》的“本覺”思想為重要依據而確立的。道生的頓悟說，突出“明理”、“見理”的重要性，並提倡“積學無限”、“不廢漸悟”；惠能的頓悟，從“自明本心”著手，以個體主觀能動性為前提，表現為“不假外修”、“來去自由”的性格。(詳見《道生、惠能“頓悟”說的歧異》，《世界宗教研究》1989年第二期)

自道生提倡頓悟成佛說之後，圍繞著頓、漸問題展開過一場激烈爭論。謝靈運著《辨宗論》，支持頓悟說，而慧觀則反對頓悟，主張漸悟。劉宋陸澄《法論》說：“沙門竺道生執頓悟，謝康樂靈運《辨宗》述頓悟，沙門釋慧觀執漸悟。”(見《出三藏記集》卷十二)由此而形成南方涅槃師的兩大系統。

慧觀的見解

慧觀先為慧遠弟子，後又師事羅什，著有《辯宗論》、《論頓悟漸悟義》、《勝鬘經序》等，申述漸悟思想。陸澄的《法經目錄》載有他的《漸悟論》，註明“沙門釋慧觀執漸悟。”(《出三藏記集》卷十二)慧觀認為，真如佛性必須經過修習定慧才能測知，而定慧需要階級相遞。慧觀曾參加《大般涅槃經》的改訂，後把全部佛說經教予以判釋，首創二教(頓教、漸教)五時(三乘別教、三乘通教、抑揚教、同歸教、常住教)的判教。他判《般若》為“三乘通教”，地位僅高於小乘三藏；而以《涅槃經》為最高，判為常住教。這種判教，意在推崇《涅槃》而貶低《般若》，反映了鳩摩羅什之後出現的一股新的佛教思潮。大乘空宗般若學說趨於衰落，大乘有宗涅槃佛性學說受到普遍重視，這是南北朝後期直到隋唐時期的佛教總趨勢。

法瑤的見解

由慧觀開出涅槃學派的另一系統，屬於這一系統的還有法瑤。法瑤於元嘉年間過江，住吳興武康小山寺，前後十九年講經不輟。宋孝武帝召之入京，與道猷同住新安寺，意使頓、漸二義各有所宗。陳代慧達《肇論疏》說：“埵法師云：三界諸結，七地初得無生，一時頓斷，為菩薩見諦也。”埵法師即新安寺法瑤，他所主張的七地頓斷指小頓悟，也就是道生所反對的漸悟說。據《高僧傳》卷七載，法瑤曾著《涅槃》、《法華》、《大品》、《勝鬘》等經的義疏。曇斌曾從靜林諮受《涅槃》，又就法瑤研訪《泥洹》、《勝鬘》，後於新安寺“申頓悟、漸悟之旨”，宣傳法瑤的小頓悟說。

梁武帝提倡佛教，並對《般若》、《涅槃》兩部大乘經典頗為重視，認為，“《涅槃》是顯其果德，《般若》是明其因行。”(《出三藏記集》卷八《註解大品序》)他不僅親自講述並撰寫了《制旨大涅槃經講疏》，而且欽命佛教學者為《涅槃經》作注釋。先敕靈味寺寶亮撰《涅槃義疏》，後又敕建元寺僧朗(或作法朗)編集《大般涅槃經集解》七十二卷(現存七十一卷)。該書集錄了道生、僧亮、法瑤、曇濟、僧宗、寶亮、智秀、法智、法安、曇準等十多家學說，成為研究涅槃學師說的基本資料。其中寶亮以講經聞名京師，受敕撰《涅槃義疏》十餘萬言，梁武帝親自為之作序，序中有言：“佛性開其本有之源，涅槃明其歸極之宗。”可見寶亮和梁武帝也是主張佛性“本有”的。僧亮或作道亮，《大般涅槃經集解》中收錄他的釋文最多，據吉藏《大品游意》載，僧亮也作五時判教，並把《涅槃經》判為最高經典。可見，涅槃學在南朝的盛行，除了南方義學的環境以及士族社會的條件等客觀原因，還得力於各家判教有意提高《涅槃經》的地位。

影響

據近代學者研究指出，《大涅槃經》前分的原本來自中天竺的華氏城，系婆羅門族佛教徒誦出，而事實上天竺、罽賓、龜茲等地的信奉者和研讀者甚少；它的後分則來自於闐，流行於高昌、敦煌等地。由此可知，該經在蔥嶺以西大約未曾得到傳播，漢譯本最後成為今天我們所見到的 樣子，必然經歷了多次的增刪改寫。參與北本翻譯的道朗就曾指出，曇無讖所據的“胡本”不僅“分離殘缺未備”，而且因“後人不量愚淺，抄略此經，分作數分，隨意增損，雜以世語”，於是使之失去真相，與原本相違。(見《出三藏記集》卷八《大涅槃經序》)由於多次增刪改寫，以致該經的前後觀點也不很一致。此外，從《涅槃經》在印度的受冷落可以看出，在印度佛教中，佛性思想的範圍和地位始終受到限制。原始佛教和部派佛教原則上不講佛性；大乘初期的般若學，其性空思想與佛性妙有在一定意義上是對立的；大乘中期雖有多部論述佛性的經典問世，但是大多數印度論師仍對此不甚重視，並貶斥佛性說為不了義。相反，在中國佛教中，佛性學說受到僧俗兩界的高度重視。這反映了中印兩國佛教思想的明顯差異。

涅槃學派

道生的頓悟說因受到宋文帝的推崇，所以在劉宋時期曾風靡一時。宋文帝不僅親自講述頓悟說，而且常召沙門入宮論議。他對道生弟子道猷以頓悟說一一擊敗敵手深表嘆服，說：“生公孤情絕照，猷公直轡獨上，可為克明師匠，無忝徽音。”(《高僧傳》卷七《道猷傳》)慧觀弟子法瑗反對師說而申述頓悟義，也為宋文帝禮遇，被敕任法主，何尚之讚嘆說：“常謂生公歿後，徽言永絕，今日復聞象外之談，可謂天未喪斯文也。”(《高僧傳》卷八《法瑗傳》)此外，道生的弟子寶林，寶林的弟子法寶也都祖述頓悟說。齊代的僧宗是法瑗的弟子，擅長《涅槃經》、《勝鬘經》、《維摩經》等，著有《涅槃義疏》、《涅槃集解》。上述其他涅槃師也大多有《涅槃經》或《勝鬘經》的記、疏。梁代僧旻說：“宋世貴道生，開頓悟以通經。”(《高僧傳》卷五《僧旻傳》)這裡所說的“經”即指《大涅槃經》、《勝鬘經》等，其中論述了涅槃佛性思想、如來藏佛性思想。由於道生對《涅槃經》的重視，此後不論贊同還是反對頓悟說的，都必須研習和講述《涅槃經》，使涅槃佛性學說日益昌明。