基本介紹
- 中文名：活法說
- 出自：夏均父集序
- 提出者：胡宿
- 讀音：huó fǎ shuō
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概念簡介
活法說是呂本中在《夏均父集序》中提出的一個中心論點。所謂活法，指的是遵守法度而又超越法度，富於變化又不離本宗。關鍵是要活用詩法，而不要死執詩法。
基本信息
“活法”說是中國古典詩學中一個極為重要的命題。最先提出“活法”說的是北宋天聖二年（1024）登進士第的後期西崑體詩人胡宿（996—1067），後經蘇軾等人的進一步完善，到了南北宋之交的呂本中（1084—1145）那裡，得到更為全面、系統的闡釋，最終集其大成。呂本中對“活法”說進行了準確的界定和探源，並揭示其內容、指出其路徑，拓展其影響。同時，呂本中身體力行，將“活法”說貫徹實施於自己的詩歌創作中。然而，學術研究最倚重者乃語料，而體現呂本中“活法”說之文本語料，在後人的引述時差異較大，導致歷代研究者見仁見智，從而對呂本中“活法”說之文本的創作時間、具體內容聚訟紛紜，許多個案至今未能得到解決。本文正是從這一角度出發，對呂本中著作中論及“活法”的詩、文文本以及相關重要言論進行考證，對後人的引述進行釐清和考辨，並在此基礎上對呂本中“活法”說形成的大致過程作一個簡潔而清晰的描述。
參考資料
編《江西詩社宗派圖》的呂本中（紹興進士），標舉“活法”，作《夏均父集序》云：學詩當識活法。所謂活法者，規矩備而能出於規矩之外，變化不測而亦不背於規矩也。是道也，蓋有定法而無定法，無定法而有定法，知是者，則可以與語法法矣。謝元暉有言，“好詩轉圓，美如彈丸”，此真活法也。近世豫章黃公首變前作之弊，而後學者知所趨向。必精盡知左規右矩，庶幾至於變化不測。然余區區淺末之論，皆漢魏以來有意於文者之法，而非無意於文者之法也。子曰：“興於詩。”“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。”今之為詩者，讀之果可使人興起其為善之心乎？果可使人興、觀、群、怨乎？果可使人知事父事君而能識鳥獸草木之名之理乎？為之而不能使人如是，則如勿作。（引見劉克莊後村先生大全集，四部叢刊本卷九五）
俞成說，活法就是奪胎換骨，就此序觀之，似比奪胎換骨活潑廣闊，可以說是進步的奪胎換骨法。呂本中要“規矩備而能出於規矩之外”，楊萬里更止要“優遊厭飫”，可以說是進步的活法。俞成述活法先引程子所謂“活潑潑地”，大概“活”字確是來自程子，呂本中也確受程子影響，為詩要“使人興起其為不過”活“字來自程子，”活法“還是源於江西，所作童蒙訓云：潘老言七言詩第五字要響，如”返照入江翻石壁，歸雲擁樹失山樹“。“翻”字“失”字是響字也。五言詩第三字要響，如“園前浮小葉，細麥落輕花”，“浮”字“落”字是響字也。所謂響者，致力處也。予竊以為字字當活，活則字字自響。（引見漁隱前集十三）
活法說 - 活法定義
作者簡介
錢鐘書認為"他的詩始終沒有擺脫黃庭堅和陳師道的影響，卻還清醒輕鬆，不像一般江西派的艱澀"。
①，錢基博認為"其為詩骨力堅卓，亦得法庭堅，妥帖自然過之，而才力高健不如，所以格較渾而語為駑"；
②，以上確為中肯之評. 呂氏早年過著詩酒風流的生活，效法陳師道黃庭堅，詩風輕鬆流美，"清芙可愛"；
③. 二十歲左右戲作<<；江西詩社宗派圖>>；，使"江西派"定名. 雖然未把自己列入其中，但後人多視其為"江西派"。後期推崇李白蘇軾，南渡後，時有悲慨時事之作，詩風也更為渾厚.詞作雖僅二十七首，但亦有佳評。王灼謂其詞"佳處"亦"如其詩"；
④. <<；嘯翁詞評>>；謂其詞"工穩清潤"；
⑤.其詞多為小令，題材範圍偏小，偏重於個人情感的抒發，不及詩作之渾厚。主要寫離愁別恨，風花雪月，村色野景，南渡流寓江左後亦有思鄉懷國之作。 詞風新奇清麗，具有自己獨特的風格。
作品舉例
採桑子
南北東西，只有相隨無別離。
恨君卻似江樓月，暫滿還虧。
暫滿還虧，待得團圓是幾時。
蝶戀花
巧語嬌鶯春未暮，楊柳風流，恰過池塘雨。
芳草滿庭花滿樹，無情胡蝶飛來去。
睡起小奩香一縷，玉篆回紋，等個人分付。
桃葉不言人不語，眉尖一點君知否。
減字木蘭花
去年今夜，同醉月明花樹下。
此夜江邊，月暗長堤柳暗船。
故人何處，帶我離愁江外去。
來歲花前，又是今年憶去年。
