泛心論（panpsychism）認為每一存在——準確地說，我們這個現實的宇宙中、自然中的每一個現實存在（actual entity）——皆具有其相應的主體性形式，這種主體性形式被我們一般地稱之為“心智”（mind）或者“體驗”（experience），前兩種現代術語用來替代並沒有現代對應術語的希臘詞“psyche”。泛心論的同義詞也包括“泛體驗論”（panexperientialism）和“泛主體論”（pansubjectivism）。根本來說，“泛主體論”這個詞更好地在字面上說明了泛心論運動的時代意義。
根據大衛·斯科比納（David Skrbina）在《泛心論在西方》（Panpsychism in the West）的考證，是義大利自然主義者弗蘭西斯科·帕特里齊（Francesco Patrizi）最早杜撰“泛心論”一詞，拉丁文拼寫為“pampsychia”，不過，並不清楚為什麼沒有拼寫成“panpsychia”。
泛心論在當代意識哲學-科學研究中的復興是心身關係理論發展的內在要求推動的。
基本介紹
- 中文名：泛心論
- 外文名：panpsychism
- 觀點：每一存在皆具有相應的主體性形式
- 代表人物：懷特海；德日進；熊十力；
泛心論（panpsychism）這個詞，就它在我們這個時代被賦予的形上學意義來看，是有問題的。因為泛心論者並不是觀念論者（idealist），泛心論者雖然承認每一存在皆具有心智的層面，但是並不接受每一存在本身就是心智的觀念論結論，因為在強調事物具有心智性之前，他/她在某種意義上已經是一個物質論者了。所以，就現代復興的泛心論的完全內涵來說，另一方面也可以說它是泛物質論（pan-materialism）。泛心論是一種心物不二的一元論：“它既不是純粹物質論（純粹物理的），也不是觀念論（純粹心智的）。……也不是真正的二元論。它是‘二元的一元論’（dualistic-monism）或‘不二的二元性’（nondual duality）……”
概括來說，泛心論在當代意識哲學-科學研究中的復興是心身關係理論發展的內在要求推動的。
