基本介紹
- 中文名：法海事件
- 肇事者：龔琳娜
- 時間：2012年底《法海你不懂愛》發布始
- 參與：佛教徒抗議、大量網友討論
- 影響：引娛樂道義思考、深度文化反思
肇事者龔琳娜,各界抵制,檄文得回響,栽髒佛教,誠意,呼籲致歉,事件影響,格力贏得尊重,各界反響,道義考量,娛樂底線,反思文化自覺,反思多元,法律討論,媒體反思,思凡事件,法師觀點,法海其事,
肇事者龔琳娜
2012年底某電視台跨年晚會上，龔琳娜的一曲《法海你不懂愛》引發了網友大規模的吐槽。同時，由於歌曲所指的“法海”，是佛教禪宗祖師級的宗教領袖法海禪師，這種直接針對宗教領袖的娛樂風潮，引起了佛界的高度關切。1月18日，鳳凰佛教發表了明賢法師的署名文章，“一位僧人眼中的《法海你不懂愛》”，得到佛教界的回響，以及文化界、文藝界、法學界、社會學界、高校學生等各界人士和網友的認同與支持，之後又陸續發布了明賢法師的《還“法海”清白不是小題大做》，上海佛學院導師、華東師範大學客座教授金易明的《向“娛樂無底線”說“不” 》，《 龔琳娜戲謔佛教跌破娛樂“道義”底線》等文章，文章發布後立即引起強烈反響，數百萬網友參與了評論。中國社會科學院世界宗教研究所研究員王志遠教授、復旦大學宗教研究所所長王雷泉教授也接受鳳凰網採訪並發表文章認為，廣大網友的呼聲是值得珍惜的民意，佛教界的訴求合情合理，佛教界能站出來說話，是歷史的進步。在數千條網友評論中，不管是不是佛教徒，多數網友都認為有必要劃定娛樂“道義”底線。然而，就在民心所向追問娛樂道義的當口，龔琳娜於日前該電視台小年夜晚會上再次上演更加雷人的“神曲”《金箍棒》，此節目繼續惡搞佛教，而且突破了全社會的審美底線。
金山寺法海洞內禪師像
金山寺法海洞內禪師像龔琳娜，貴州人，歌手，提出中國新藝術音樂並將自己定位為創始者和奠基人。中國音樂學院畢業，曾獲CCTV全國青年歌手電視大獎賽民族唱法專業組銀獎。2010年，因演唱歌曲《忐忑》的誇張表情視頻流傳而走紅。2012年底，推出《法海你不懂愛》、《金箍棒》等系列新歌，引發網友吐槽，被稱“神曲”，同時因歌曲內容及表演戲謔佛教，引發佛教信眾強烈抗議。
各界抵制
檄文得回響
因《法海你不懂愛》、《金箍棒》歌詞及表演戲謔佛教，遭佛教界嚴正抗議及要求致歉。新華網刊登了明賢法師在其個人部落格發表的“一位僧人眼中的《法海你不懂愛》”署名文章，文中希望龔琳娜能夠向佛教界道歉，並撤銷所有調侃佛教領袖法海禪師的相關資料，得到北大禪學社、人大禪學社、天大禪學社、北大國學社等諸多高校文化社團的認同及推薦。鳳凰網刊登華東師範大學客座教授、上海佛學院導師金易明教授文章《龔琳娜戲謔佛教跌破娛樂“道義”底線》。網路評論累計參與人數超過千萬（見網路文章參與人數），激發文化界對“娛樂底線”的討論。
栽髒佛教
從2013年元月中旬開始，鳳凰網華人佛教頻道發表了佛教界法師及學者撰寫的一系列護法文章，高調向“娛樂無底線”說“不”。在這場面對底線的文化論戰中，有數千萬網友參與了評論，並發表一系列文化反思文章。
正如天津大學學生社團所撰寫的《何必硬要“栽髒”佛教？》一文所說：何必硬要編排一個宗教，這便是“高調行惡”的社會解讀嗎？我們的文化生活本來就很被動，元明清以來對於傳統精華不斷的篡改編排，使當代人傳統文化自覺意識不足，價值觀模糊，人文情懷跌入谷底。為了將來的文明希望，我們社會在進步的同時，實在有必要進行反思。
誠意
佛教與社會關係的處理，必須建立在對彼此真實的了解之上。如果不了解佛教所蘊含的濟世利民、覺悟有情的真精神，那么栽贓佛教的惡行將會無日無之。十一世班禪大師說，“護國利民，是佛教對國家和社會做出的莊嚴承諾”。佛弟子衷心希望通過“法海事件”，能夠從此，少一些栽贓佛教的龔琳娜，多一些讚揚美善的正法音；更希望從此打開一扇理解的視窗，讓社會大眾感受佛法給人信心、給人歡喜、給人方便、給人希望的博大胸襟！
呼籲致歉
歌曲戲謔佛教祖師形象的做法，引起了宗教界的高度關注及佛教界強烈抗議，佛教界的法師及專家學者們撰寫了大量署名文章，對低俗娛樂直接調侃宗教界神聖性人物表達了他們的看法，獲得佛教人士和廣大信眾的關注。但是，似乎有一個潛規則在默默地支持著一些人的選擇。他們知道：如果調侃其他宗教的宗教領袖，必定將招來無休止的麻煩，付出無盡的代價，而唯有戲謔和調侃佛教領袖，是無需付出代價的。因而，軟土深掘而肆無忌憚地調侃與誹謗。不久前，西方某導演拍攝《穆斯林的無知》導致了嚴重社會動盪，《達文西密碼》引發了西方社會的重大激變……類似事件屢見不鮮。似乎，唯獨調侃佛教的禪宗領袖是無需擔憂的。其實不然，禪門也不見得就永無底線，看中國歷史，佛教的眾護法金剛絕非虛設。且當《法海你不懂愛》的作者是出於無知，既對中國文化缺乏理解，更對佛教文化全無敬重之心，因而傷害了佛教信眾的情感。但是，佛教徒有責任點醒這種行為，及早地消除其惡劣的影響。於佛教，於信眾，於歌曲作者本人，都不失為一個善舉。宗教並不只在中國存在，尊重自己不了解的宗教是一種常識，更是一種修養。這種常識不能總在犯下錯誤以後再去彌補，很多時候會來不及，就像不能以舌尖舔刀頭之蜜。
要求龔琳娜就調侃和戲謔禪宗祖師一事向佛教界作出道歉，並撤銷所有調侃佛教領袖法海禪師的相關資料，正如佛教界網友們所說:“我們尊重龔老師，並隨喜除以上兩首以外的其它藝術創作，期待您的題材更為廣泛的並為大眾喜聞樂見的藝術作品”。 “但是，請謹慎牽涉到佛教形象的創作內容。我們支持與龔老師團隊善意與相互尊重的溝通。歡迎向佛教界作‘正式’的、‘彰顯大度’的道歉，這是‘不失身份’的。一次‘正式的’而不是‘觀點式聲明’的道歉，會使您贏得整個佛教界全面的尊重與愛戴，使您所希望的‘愛’也走進無數佛弟子的心，大家會從心底更加尊重您！
事件影響
格力贏得尊重
“法海，你不懂……”，類似這樣語句的“法海體”在法海事件後屢見不鮮。日前，重慶某高速路段一則戶外廣告“法海，你不懂南方的冷”再次引發佛教界護法情懷。北海禪院明賢法師發布微博公開信，說明法海禪師是佛教界有很深影響的大祖師，請求撤除具有戲謔法海禪師成份的格力廣告，引起佛門弟子的積極回響。面對抗議，格力空調迅速做出回應，說明撤除全部不宜廣告，並發表了致歉信，“法師您好，非常感謝您的及時提醒和警醒，當時只考慮借勢社會熱點做廣告創意，忽略了不良影響，在此，我們致以誠摯的歉意！同時，您的指正也警醒了我們。在以後的工作中，我們一定更加努力和嚴謹，杜絕此類事件再次發生。再次致以歉意和感謝，希望能得到您的繼續關注和監督！”格力公司知錯即改的坦誠、敢於正視問題的勇氣、建立在平等之上的尊重和切實的行動，贏得了佛教徒的廣泛讚譽和敬重，也讓人倍感溫暖和欣慰。通過格力事件，我們看到人們對於社會責任的承擔，並願意為堅持善良、堅守底線而努力。
經歷了法海事件，可以看到人們對於媒體所擔負的社會影響及文化責任有了更多思考。
良效突顯 中移動撤銷戲謔佛教廣告
2013年3月下旬，中國移動上海分公司在其官方網站上，發出了延續惡搞風格的消費套餐廣告。自3月27日起，佛教信眾就中國移動上海分公司相關戲謔佛教廣告提出抗議，廣州、上海、武漢、香港、北京、杭州、長春等地眾多佛教徒從各種渠道投訴該廣告，並密切關注中移動的處理結果，截止3月30日晚10點，中國移動上海分公司就戲謔佛教廣告再三道歉，並清除了全部相關戲謔廣告。
3月30日晚11時，經反覆核查證實，上海移動戲謔佛教祖師廣告已全部清除。與格力電器、維他奶戲謔佛教事件相比，此次中移動涉事廣告的處理時間較長，但在4晝夜的投訴追蹤中，參與投訴及關注此事件的佛教徒人數及範圍可謂空前，佛教信眾自覺意識的表達明確且堅定，法海事件的良性效果開始顯現。
各界反響
龔琳娜自從唱了“忐忑”之後，她的名字在人們心目中已經開始閃光了。但是她越滑越遠。以至於演唱低下惡劣東西污染廣大聽眾。我很懷疑這《金箍棒》還能稱之為歌曲嗎？我們的媒體在宣傳什麼?我們的文化官員們又在乾什麼？請還給歌唱舞台那片晴朗天空吧。
許鏡清
許鏡清——作曲家許鏡清
能感受到她是在用心創作。但樂隊中有觀音菩薩形象的樂手彈奏樂器等，這值得嚴謹探討，藝術創作需要尊重宗教文化。
——六小齡童
《忐忑》被上下傳誦有一定的機會性，這首“歌曲”，則實在是考驗大眾智商底線的。
——陳道明
無論是《忐忑》還是《法海你不懂愛》或者《金箍棒》，無不反映當下社會的獵奇心理及以醜為美的審美趣味，這與弘揚優秀傳統文化背道而馳。
——莫隆劍
在時至今日的部分娛樂和媒體圈裡，多元主義的標籤卻屢屢被強勢者盜用。那些從角落裡翻出來的噱頭，從弱勢者那裡尋來的興奮點，用“聚焦小眾、呈現多元”的理念一包裝，再助以強勢行銷，幾乎殖民了主流的文藝形態。真是錢賺了、名聚了、牌坊也立上了。警惕“被多元”，警惕“被工具”，讓我們從“法海事件”開始吧！
——社會學博士王瀟凝《從“法海事件”看娛樂圈“多元主義”遮羞布》
我覺得龔琳娜夫婦是一個很完整的策劃，背後有很高明的團隊在操作。用“愛”和“不愛”之間的無厘頭，傷害了太多佛弟子的感情。用觀世音菩薩在收視率這么高的舞台惡搞，不僅很多佛教徒接受不了，非常憤怒，很多歌手提起來也很生氣。道歉是最低的，像惡搞觀世音菩薩是要認罪。
作家騰征輝
作家騰征輝——作家騰征輝，鳳凰網《問道》特輯（1）：別拿信仰開玩笑
為了新奇、刺激而尋求新奇、刺激，我們不僅會因滿足欲望而奔跑不停，疲於奔命；而且在一次又一次的新奇、刺激中會變得日漸麻木：喪失了對於自我的反思，對於世界的思考。而此時更會出現求“新”不成而求“異”的現象。“神曲”也罷、“法海你不懂愛”也罷的出現便是在這一過程中走入扭曲、歧路之表現。
——北京大學國學社《娛樂至死就是世界盡頭》
——北京大學國學社《娛樂至死就是世界盡頭》
歌曲《法海你不懂愛》將調侃佛教僧人當作“幽默”，以此噱頭譁眾取寵的同時，也將對佛教和文化的誤讀迅速傳遞給大眾。
——人大禪學社《從“法海事件”看明賢法師的“顯正”價值》
道義考量
該事件在網路上引發了關於“娛樂道義考量”的嚴肅討論。華東師大客座教授、上海佛學院導師金易明在《龔琳娜戲謔佛教跌破娛樂“道義”底線》一文中指出，作為大眾傳媒主要承載體的娛樂性文藝，應當擔當弘揚和傳播社會“道義”，抵制惡俗之風。對宗教性事務、信仰性內容的無知、或者無動於衷，缺乏敬畏感、未能生起神聖感，這是娛樂圈有人提出“娛樂無底線”因而顢頇宗教的重要因素。娛樂底線即是道義，凡事有道義的考量，無論是社會上何種職業，方能謹守職責，遵守規範，堅守底線。
金易明教授
金易明教授娛樂底線
“娛樂底線”這個辭彙在這次事件中高頻出現。金易明教授《向“娛樂無底線”說“不”》一文中指出，才女林微因說過：文藝不是蓬勃叢生的野草；而以文藝為表現形式和承栽體的娛樂圈也不是蓬勃叢生的野草苑。娛樂是有底線的，對宗教信仰本身及其神聖者的調侃、戲謔，甚至惡搞，其折射的是鑑賞能力上低俗的情感，粗俗的趣味。對包括佛教在內的宗教信仰的神聖性、宗教聖賢、以及對於其他涉及民族英雄、文化偉人的作品，無論是小說、散文、還是詩歌、流行歌曲、影視作品，必須杜絕出於純粹商業目的，為市場盈利而作的惡俗操作。因為，一切宗教的信仰具有神聖性，所有的聖賢英靈具有典範性，對其隨意的褒貶，輕浮的戲謔，肆意的調侃，不僅會銷蝕民眾精神訴求的品位，更會抽去民族精神境界的基石，與個體、民族乃至社會而言，絕非福音。
反思文化自覺
針對本事件的深入分析指出，龔琳娜的此類歌曲實際會影響我國人民的文化自覺意識。北京大學國學泰斗樓宇烈先生說過：一個沒有文化自覺的國家，一定不可能成為大國，更不會有所謂的崛起。
龔琳娜在面對質疑的回應中，特彆強調了其個人音樂在努力將“中國音樂、傳統文化”國際化，保持音樂“有中國文化的根”。國際化與保持傳統恰是文化自覺中的重要內涵，然而，除了因使用需要粗劣抽用的中國文化符號，我們在其作品中更多看到的是惡搞與戲謔，以及對於文化自覺具備的消極掣肘作用。
如果任此“娛樂無底線”無止境地發展，戲謔佛教之風愈演愈烈，媒體為博收視率而肆無忌憚地褻瀆信仰、顛倒美醜、惡俗媚俗等娛樂內容充斥電視螢屏，那么，蠶食、消磨的只能是我們民族精神中的神聖、美善，腐蝕文化成為事實，“文化自覺”反將成為一句空口號。
反思多元
北京大學社會學系博士王瀟凝撰寫的《論娛樂圈的“多元主義”遮羞布——關於《法海你不懂愛》戲謔佛教事件》一文中，從社會學角度闡發了娛樂圈“多元主義”的危害，文中指出，這次“法海事件”里，不少龔琳娜的同情者擺出了“多元”這個辭彙，為其邊緣娛樂形態求取正當性。不難總結出，某些娛樂界大亨，面對市場利益時，以惡搞博出位，而面對質疑時，旋以“多元化”做遮羞布，有著把網民和觀眾玩弄於股掌之上的自信。
“多元化”的娛樂旗號，並不見得給予了網民和觀眾審美、審醜、審穿越的自由。以市場機制運作的娛樂圈，在藉助職業化的行銷手段，來強行抓住我們的眼球、鎖定我們人性中的不堪來營造共鳴時，多元與自由的其他維度，就已經被搶占了。
與此同時也不難觀察到，“法海事件”的關涉者，除了把客群被動“多元化”以外，甚至還有著因增加“傳統文化”的曝光率而表功的心態。讓人啼笑皆非。正如北大禪學社撰文指出的，這屬於粗劣抽用中國文化符號，藉以顯異惑眾、吸金賺名。這就是娛樂界最流行的“工具主義”。
在“工具主義”風行的後娛樂時代，是不是有必要提醒一下自己：是不是文化、傳統、信仰被利用了？是不是我們自己也被利用了？
警惕“被多元”，警惕“被工具”，讓我們從“法海事件”開始吧！
法律討論
法律層面解讀“法海事件” 被誤讀的“自由”
《法海你不懂愛》還引發了法學界評論。對於本歌引發的佛教界抗議，是否是干預文藝創作甚至侵犯言論自由，邢彥超律師表示，“言論自由也有其界限，而娛樂的底限正是法律的界線”，龔琳娜歌曲實際已經觸犯我國宗教信仰自由政策所規定的信教與不信教民眾間“相互尊重與和睦相處”的法律界限。
法律專家邢彥超
法律專家邢彥超法學博士談“法海事件” 美國宗教言論的啟示
王雷泉教授在文章《我看“思凡”與“法海”事件》最後提出：“湖南衛視、江蘇衛視、遼寧衛視等官方媒體，可以提供舞台給藝人戲謔調侃佛教，那么是否也敢提供節目頻道和時間，讓佛教徒和佛教學者正面宣講佛教的思想？”總結一句話，公共媒體是否有責任為言論自由的雙方提供平等的機會？
此建議並不陌生，在大洋彼岸的美國已經形成成熟的制度措施。反觀中國，王教授的提議是否有可行性呢？中國現行的憲法都寫入了言論自由和宗教信仰自由。但是並沒有在具體的法律制度中貫徹“思想的自由市場”的法律理念。美國的公共媒體法律發展已有百年，頗為成熟。中國的媒體法制與規範的發展仍有長遠的道路要走。以收視率至上的電視媒體不妨先積極行動起來，學習台灣“思凡事件中”的媒體，邀請言論雙方，特別是佛教一方參與辯論，即可增加收視率，又可為社會公眾提供一個了解真理、認識佛教的視窗。
媒體反思
一個國家的強盛需要建立民族凝聚力，而將國民凝聚成一體的根本在於一個國家的傳統文化。中國傳統文化造就了中華民族勤勞、智慧、勇敢、自強不息的獨特民族精神。顢頇宗教、褻瀆信仰，戲謔民族文化，無疑會動搖我們的民族自尊心和自信心。
鳳凰網關於法海事件的特別專輯然而，娛樂無底線已經到了無所畏懼的地步，戲謔佛教之風愈演愈烈。其實，部分藝人個人的“娛樂無底線”行為，若無擁有巨大影響力的電視媒體的推波助瀾，其負能量終究有限。所謂的“娛樂無底線”，往往就是這些強勢媒體在收視率面前最先失去了底線。個別媒體為博收視率肆無忌憚出賣良知，褻瀆信仰、顛倒美醜、惡俗媚俗等“毀三觀”的“娛樂”內容充斥電視螢屏，毫無顧忌地蠶食、消磨我們民族那越來愈薄弱的神聖與信仰。
鳳凰網關於法海事件的特別專輯2網友“象象的腿”評論道：有人曾說過“要想毀掉一個民族，先毀掉他的文化；要毀掉文化，先毀掉他的語言；要毀掉語言，就先從學校下手……”社會象是個大學校。如果它的某角落成為一個專毀文化的場合，這不是我們民族的福音，它釋放的信號在減損中華文明的光彩，在動搖人們賴以心安的信念，這個信號卻還普遍風靡，這個信號不吉祥！
新華日報關於“娛樂無底線”問題時評中說道：如果我們一味低著頭不說話，文化就會越來越駝背。或者故作清高不屑與娛樂討論，娛樂就會更加無底線地占領空間，文化即使再高大也會被擠到牆根邊！
我們在這家著名電視台身上著實領教了他們不止一次的“高調行惡”。也許，這就是一個高調行惡的時代。在這個時代，我們呼喚佛教界有更多的明賢法師為法忘軀，挺身而出，降魔除惡，捍衛尊嚴。同時忠告個別媒體，不要為一時的眼前利益放棄了應有的底線。否則就要應了那句老話：善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。只是這業報苦果，要由我們這個民族一起吞咽。
——鳳凰時評《龔琳娜戲謔佛教再“毀三觀” 媒體難逃其咎》
思凡事件
20世紀，中國佛教走上人間佛教的現代化轉型，特別在1987年台灣解嚴之後，在1988到1989年間發生了“思凡事件”。當時正是台灣佛教處於由弱轉強的階段，當然也仰仗昭慧法師等人的挺身護法。在明賢法師發表文章之後，道堅法師跟帖：“這是台灣思凡事件在大陸的重現。”法海事件與發生在上世紀八十年代末期的台灣思凡事件有相似之處，復旦大學哲學院教授、博導王雷泉《我看龔琳娜“法海你不懂愛”與台灣“思凡”事件》中指出，在這高調行惡的現時代，以弱勢群體戲謔開涮的節目具有廣泛的市場，也恰恰證明佛經所說，我們的時代屬於五濁惡世，眾生病得不輕！即使如此，這些節目也只能歸入流俗、惡俗一類，為有識之士所不齒。以佛門人物作為戲謔調侃對象，在中國由來已久，文藝作品中的這些負面形象和輕薄言論，一方面反映了佛教衰頹的現狀以及社會對佛教的觀感和誤解，另一方面也與當時佛教抱殘守缺、一盤散沙、處於社會邊緣的狀況相關。
王雷泉教授
王雷泉教授昭慧法師記敘20多年前台灣佛教護法組的文章，對於大陸佛教走出圍牆困境，至少有四個方面可供我們思考：1、佛教由弱轉強的主體性自覺，大陸的中青年佛教徒正面表達自己的主體性和神聖性的訴求；2、思凡事件中當即成立護法組織而不僅僅停留在個人抗爭，去年年初有兩個小青年惡搞佛教後來在法源寺被公安拘留這一事件中，就有人提出要成立佛教護法組織；3、昭慧法師他們通過發動佛教徒不訂報等各種經濟抵制手段，以及與教育、藝術相關部門溝通等各種善巧方便；4、以中道智慧，在信仰自由與藝術自由間取得平衡。
昭慧法師
昭慧法師佛教衝破圍牆困境，改變邊緣化處境，進入主流社會，不僅要有護法的勇氣，更有對社會問題發聲的道義責任。台灣佛教界從思凡事件之後，大力推行環境保護，在抵制核電站和賭場等社會運動中，展現了社會批判的力量。只有改變整個社會高調行惡的大環境，才能真正維護佛教界自己的權益。在這個意義上，藝人戲謔調侃佛教這類事，也算是推動佛教界奮起的逆增上緣，所謂即煩惱而成菩提是也。中國正處於社會轉型的變革之中，佛教理應為中國的社會進步作出貢獻。擁有大量客群的官方電視台播出這類戲謔佛教的節目，可以辯解說是尊重藝人的藝術自由，那么也應該尊重佛教界的信仰自由和言論自由。
法師觀點
明賢法師：一位僧人眼中的《法海你不懂愛》
引言：娛樂界開始流行一首龔琳娜演唱的《法海你不懂愛》，引起了宗教界的高度關切。明賢法師在他的個人部落格中發表了“一位僧人眼中的《法海你不懂愛》”的署名文章，對娛樂界直接調侃宗教領袖發表了他的看法。北大禪學社、人大禪學社、天大禪學社、北大國學社等學生社團深度認同法師的看法，共同推薦給廣大讀者，以期待我們的社會更加和諧、更加進步！全文如下：
韓國一首《江南Style》的歌曲出名了，它讓人放下心理隔閡由複雜而向簡單中尋找快樂；龔琳娜的《法海你不懂愛》似乎也出名了，但她卻是以調侃漢傳佛教禪宗祖師級的宗教領袖－－法海禪師作為噱頭。而動輒以宗教領袖為戲謔對象來取寵大眾的事，恐怕也只有在中國才能時時發生。
有人在默默忍辱，有人則有話要說。
佛弟子都知道，歌曲中的法海禪師，是一位佛教的真實歷史人物。俗家時，他是大唐著名的宰相、大文豪裴休的獨生兒子，因為夙具善根，考取翰林學士學位以後，向父母懇請出家求道，獲雙親慈允才剃度出家。他拜當時湖南溈仰宗的開山祖師－－溈山靈佑禪師為剃度師，成為一名清淨行持的禪宗僧人。他刻苦修行，不辜負師長父母的期許，很快徹證禪法心髓，受師命往江蘇方向弘法，後因緣和合到達鎮江金山，因獲地方信眾的大力維護，始建金山江天禪寺，並迅速圓滿功德。法海禪師，實為今天江蘇鎮江金山江天禪寺的開山祖師。從他開始，江南禪風一時聞名朝野，不光影響當代，其鼎盛的禪風一直延續到民國時期。
金山寺法海洞內法海禪師像
金山寺法海洞內法海禪師像古來禪宗有“上有文殊寶光、下有金山高旻”的諺語，是說，在禪宗，最能打造善知識的大祖庭，長江上游有文殊院和寶光寺，都在四川；長江下游有金山寺和高旻寺，都在江蘇；又有“金山的腿子、高旻的香”的諺語，是說，在長江下游的兩大叢林中，金山江天禪寺的道風是以“腿子”出名的，如果沒有雙盤腿長坐的基本功，根本進不了寺院門；而高旻寺的道風，則以坐香的時間長聞名於世，普通的一枝香，動輒好幾個小時，雖然不講究雙盤坐，但如果沒有久坐的工夫，也是不能進禪堂的。金山寺在禪宗的地位可想而知。
明末清初，因為歷史及文化形式的影響，代表佛教特質的禪宗到了生死存亡的邊緣時刻，長江下游的金山寺與高旻寺力振頹風，湧現出大量的祖師級禪和子，從禪修系統的制度到方法，進行根本性的梳理，記錄在《金山規約》和《高旻規約》中，使唐代傳承而來的禪宗法脈，獲得了鮮活的生命力。幾乎可以說，自明末至當今，使漢傳佛教禪宗得以健康發展的重要力量之一，就來自江蘇的金山江天禪寺，來自那位被調侃為“不懂愛”的法海禪師。
也許有人會說，一首通俗歌曲就引來這么多的批評，是否有些誇大其詞了？但是，我們要問的是：一個社會的娛樂精神是否可以毫無底線？！
雖然我們處於娛樂至上的時代，可是有些必須尊重的道德及宗教倫理是不可以打破的。即便是比我們更早進入娛樂時代的歐美國家，在這方面也是極其慎重的。曾國藩有言：“樂不可極，以禮節之，以制吾性，以防吾淫”。克己復禮是中華民族一貫的美德。
中國社會正在熱烈地迎接傳統文化及宗教倫理的回歸。據不完全統計，正式皈依佛教的信眾多達數億，還有更多的雖無形式上的皈依，但在內心非常親近佛教的人士。這些人中，也不乏文化界的精英。而這樣的一首無視宗教底線的歌曲，會嚴重傷害佛教信眾的宗教情感。
一直以來，有損法師尊嚴的《白蛇傳》風波尚未止息，龔琳娜的一曲《法海你不懂愛》又席捲而來，都直接針對佛教界最為敬重的祖師級領袖。佛教是慈悲寬容的，佛弟子總是在遭受強烈羞辱的時候，還能將面前的事件看做忍辱的修行。不過，佛教中還有護法眾神，會承擔起保護善良，懲治邪惡的護法使命。2012年，70後作家馮唐在香港出版編造辱罵禪宗六祖慧能大師的淫穢書籍，佛弟子們忍無可忍，行護法之責，開始奮力反擊。
回顧中國歷史，裴休、王梵志、蘇東坡等名士，既是學貫古今的文化大家，又是著名的佛教護法居士。蘇東坡與佛印禪師應機對答的故事，千百年來傳為佳話。可見，中國文化並不缺乏靈動和活潑，但絕非將肆意妄為誤讀為幽默。對歷史人物、特別是佛教歷史上祖師級別的宗教領袖，必須要有一些敬畏之心。
自古聖賢教化民眾追求幸福生活，都以“使俗人學君子”為大原則，以使社會良性發展的規則不被破壞，最忌“使君子學俗人”。因此，低俗的、缺乏道義的、誹謗他人的文字和思想是不能流行的。我想，進入現代社會，今天一定比古往更先進、更開明、更讓人感受到希望，不會讓過分流俗、過分無知的行為長期延續，經過時間的沉澱，必然將和諧與高雅置於社會道德的金字塔頂，成為影響大眾、幫助大眾的主流力量。
我想，這不僅僅是一個人的意願，還有很多人，也在這樣期待！
明賢法師：還“法海”清白不是小題大做
拙作“一位僧人眼中的《法海你不懂愛》”在鳳凰網上發表以來，受到鳳凰網友的關注和熱議。對於持有相同觀點的網友的力挺，深表感謝。而對於有些網友所談到的不同意見，這裡不妨再談一談。
總結一下，反對的意見不外有三點：一、此法海非彼法海；二、歌曲的取材來源於民間傳說，該負責的不應是當代人；三、區區一首自娛自樂的小歌，何必小題大做。
關於第一點：此法海非彼法海
是否可以說，在《法海你不懂愛》中的“藝術法海”，與同名影射效果下佛教原型中的僧人身份、及法海禪師其人毫無關聯？
“同名認知”成了這裡的主要話題。
正如網友“素書堂主”說：
站在社會心理的角度說，歌者是以“不改名”並“用真名”的方式，而使用大眾對於法海禪師的歷史性“同名認知”，釋放“僧、愛”等曖昧信號，來推動民眾古今對照的“身份刺激”效應，獲取民眾回響。既用真名，而真名沿革又並非其他來源——歌中法海依據《白蛇傳》法海，《白蛇傳》法海依據金山寺法海，金山寺法海就是身為唐裴休宰相之子而出家成道的法海禪師，這段歷史佛教沒忘掉。不能以“愛”之名戲謔無底線（從影射實效方面說）。不能說，昨天借人錢，睡一晚以為人家忘了，今天就說沒借錢，這叫不負責任。佛教對於法海禪師的歷史，從來不需要借《白蛇傳》去了解，所以從馮夢龍的“白娘子永鎮雷鋒塔”到今天《法海你不懂愛》，佛弟子從來不會認同“彼此無關”之說。如果這段歷史真的無法記憶，也無話可談。而這段記憶，佛教從未遺忘過。
可見，大家還是認同，歌中的法海禪師與歷史上的禪師是分不開的，同名的連帶效應直接影響到僧眾的根本形象。身為佛弟子，自己的祖師慘遭調侃，必是不會袖手旁觀的。此事關係到，作為一門重要宗教的——佛教，在當前這個和諧社會中的地位和作用。佛弟子無心、也無力干預社會人士的娛樂嬉戲，但當一位功載千秋的禪門宗師也被“娛樂”時，一定會有一個聲音說“不”。
關於第二點：歌曲的取材來源於民間傳說，該負責的不應是當代人
我們不妨一起梳理一下關於“白娘子”的由來。
在歷史上，法海禪師是苦行得道、深受地方民眾敬仰的金山開山祖師，他公案眾多，但從來沒有拆散別人家庭的歷史說法。史書中僅有一則驅趕咬傷人獸的白色蟒蛇進入長江的記載。想必，馮夢龍的《警世通言·白娘子永鎮雷鋒塔》正是由此而得到的靈感。
明末作家馮夢龍在創作《警世通言·白娘子永鎮雷鋒塔》的故事中，法海禪師是一位真正的有道高僧。但是，在後人演繹的地方戲劇《白蛇傳》版本里，逐漸將法海禪師塑造成“破壞美好愛情的糊塗僧”。
這種對官本的篡改，與明清時期，封建禮教對人們心靈的禁錮而激起的反叛不無關聯。隨著人們所寄予的價值觀的演變，“藝術的法海”所承載的價值觀也一直在變，大多數藝術作品引奪了大眾對於“法海禪師佛法意義”方面的知情權，並以講唱戲曲等方式廣泛傳延，本色法海禪師的精神內涵被逐漸消解，並被冠以不同時代的大眾意願，仍用法海禪師實名，卻拒絕了禪師真實的佛法意涵。
後來版本中，為了反襯愛情故事的衝擊效果，法海禪師終於成為了“封建偽善”的全部代言人，這不僅出於簡單的“反襯真善”目的，其中已多少雜糅了歷來文化認知中，將世間情感與“佛教出離心”之間進行的人為對立。
但是否對立呢？佛教二真理（二諦——神聖、世俗）的和諧精神，在深度認同人世間的不圓滿性時，鋪開對於生命真諦的全面追求，“如來終不在天上成佛也”，佛教沒有拋棄世間，“萬丈紅塵，是佛子立足處，也是轉身處”，六祖說“離世覓菩提、恰如求兔角”，佛教的出離精神，是化解自我入世和出世矛盾的一種具體努力，佛弟子在這種內心張力的消解中前行，不可能形成如“藝術法海”般對於大眾情感的強勢干預。不只不干預，還時刻關心大眾生命的安樂與否。
出離心，是在獨立狀態下進行“存在大反思”以後，才誕生的生命關注。這種負責任的關注同樣面對所有人。如此重要的生命責任和反思，是寶貴而不該被調侃的！但不少文藝作品的“法海描述”，徑直將其拉到了佛教精神的反面，是“不符合佛教精神的典範”，這是法海禪師身上不可能發生的事，卻被一直附著在法海禪師的名義上，這種扭曲現象是不應該繼續的。法海禪師本不可能強勢干預世間情感，何必非要用佛教形象來反襯情感的真善？何必非要將佛教僧人假定成為情感矛盾的製造者？
我們衷心希望還原法海禪師真正的佛教面貌。雖然影射與調侃不是由《法海你不懂愛》開始，但希望能夠在此結束，這是時代進步的需要。我們不迴避當代佛教界仍然存在的不足，但改良要有空間，還原歷史則是重要的、大眾共需的改良空間，否則，佛教進步的路會被人為堵死！
已經作古的人所犯的錯誤，和已經有一段歷史的錯誤，不能成為今人將其延續的理由。錯誤雖然不是在這裡開始，但我們探討的是：在這裡結束！
我們沒有能力去塗抹一個民間故事在幾百年來留下的印記，卻可以選擇尊重歷史和事實，書寫更好的未來。跟隨人類文明前進的腳步，在宗教文化日益受到重視的今天，還原歷史人物的本來面目，還法海禪師一個清白。
明賢法師：蛇年注定是我們了解究竟真理的年份
金蛇之年到了。
蛇年，必將是充滿光榮與夢想的希望之年！在佛教的傳統教義中，歷來將蛇作為成熟、特達、微妙智慧的代言者。蛇具有“煩惱”與“智慧”的兩面。當人們尚未了解“貪、嗔、痴”之心的惱害作用時，大眾日間的常用心，便難免被“煩惱毒蛇”所盤踞；但如果了解“貪、嗔、痴”心的負面作用時，煩惱毒蛇便立即轉化為微妙智慧的“摩尼寶珠”，隨所願求，都能成滿。
印度那爛陀寺方丈月稱菩薩在《入中論》中說：“惑染意藍空，皎潔若秋星，或如心蛇頂，所有摩尼珠，願普世有情，證真速成佛。”雖然我們的心地難免被貪嗔痴影響，但對於真理的追求，就像秋天藍色虛空掩映之下那毒蛇頂上的摩尼寶珠，它象皎潔夜空中的閃亮明星，滿足所有人對於真理的追求。雖然大眾智慧難免有缺陷，但卻能讓普世大眾都成就追求真理的所願，這，就是蛇的非凡功德！佛教第二能仁龍樹菩薩的項間光明中，便是表徵般若智慧的七隻靈蛇，是無上智慧的代表。
也許正是因了蛇的這個特性，也預示著佛弟子們所遇到的與“蛇”有關的煩惱，必會隨著眾人對究竟真理的辨析和追求，而獲得圓滿的解決。
就在蛇年即將到來之際，諸多佛弟子通過某電視台的晚會，看到了調侃佛教禪宗祖師的那首“法海，你不懂愛”。就在數以萬計網友們紛紛譴責作者和歌者無視佛教的神聖性時，他們再次打破娛樂底線，在隨之而來的“金箍棒”中，佛弟子們又聽到了無厘頭插入的繼續調侃佛教祖師的聲音。
如果說第一首歌是因無知而調侃，那么第二首恐怕就是有意識的褻瀆了。準確地說，這是一種拿捏歷史誤讀之“虛”、而務今日戲謔之“實”的現象！其由法海禪師到觀音菩薩、從《法海你不懂愛》到“法海懂愛”的持續操作過程中，我們看到一種步步緊逼的對佛教的戲謔和逼迫。以娛樂之名，將人們心目中珍藏的美善的佛教文化符號一個個毀滅殆盡。
我們不無遺憾地看到，當龔琳娜女士回應所有對於這兩首歌的質疑時，居然高舉著“中國傳統文化”這面旗幟。如果龔女士及其團隊，堅持將這樣的無底線娛樂標榜為“傳播文化”的話，我們就有必要來認真解讀一下被他們所戲謔的禪師及禪在中國傳統文化的構建方面所做的貢獻。
“禪”對於中華文化的貢獻，實在是無處不在的。禪雖常常不為我們所了解，卻從未離開過我們！
錢穆先生在《六祖壇經大義》一文中說：“在後代中國學術思想史上有兩大偉人，對中國文化有其極大之影響，一為唐代禪宗六祖慧能，一為南宋儒家朱熹。自佛教傳入中國，到唐代已歷四百多年，在此四百多年中，求法翻經，派別紛歧。積存多了，須有如慧能其人者出來完成一番極大的消化工作。他主張不立文字，以心印心，直截了當的當下直指。這一號召令人見性成佛，把過去學佛人對於文字書本那一重擔子全部放下。如此的簡易方法，使此下全體佛教徒，幾乎全向禪宗一門，整個社會幾乎全接受了禪宗的思想方法，和求學路徑，把過去吃得太多太膩的全消化了。也可說，從慧能以下，乃能將外來佛教融入於中國文化中而正式成為中國的佛教。”
錢穆
錢穆看中華文化的發展歷程，禪宗祖師的地位不該被輕易忽略、誤解！而對於六祖大師、法海禪師及禪宗文化內涵的再重視，則無疑是文化自覺與中華文明復興的重要標誌！
理淨法師說：“《法華經安樂行義》卷1云：‘若有菩薩行世俗忍，不治惡人，令其長惡敗壞正法，此菩薩即是惡魔非菩薩也，亦復不得名聲聞也！何以故？求世俗忍不能護法，外雖似忍，純行魔業。菩薩若修大慈大悲，具足忍辱建立大乘及護眾生，不得專執世俗忍也。何以故？若有菩薩將護惡人，不能治罰，令其長惡惱亂善人，敗壞正法，此人實非菩薩，外現‘詐似’。常作是言：我行忍辱——其人命終，與諸惡人俱墮地獄。是故不得名為忍辱！’”
崇慈法師說：“當年太虛大師痛心疾首地教導我們所有佛弟子：決不要做‘啞羊僧’，而要做‘海潮音’、作‘獅子吼’！古聖賢曰：‘哀其不幸，怒其不爭’！若對詆毀正法的現象無動於衷，我們能安心念佛嗎？”
心廉法師說：“當前的佛教界，急需強烈的護法意識！”
網友“佛教觀察”就《上世紀八十年代“思凡事件”的前前後後》一文談到：“思凡事件發生在台灣解嚴之後的1988年到1989年間，既有時代的共業環境，使佛教處於由弱轉強的階段，也仰仗昭慧法師等人的挺身護法。這篇記敘20多年前台灣佛教護法組的文章，對於目前的大陸佛教走出圍牆困境，頗具借鑑價值！”
我們迎來了一個護法新時代。
長久的隱忍與遷就，終於開始表達。從拙作《一位僧人眼中的“法海你不懂愛”》、《還法海清白不是“小題大做”》寫完，到金易明教授《向“娛樂無底線”說“不”》、《龔琳娜戲謔佛教跌破娛樂“道義”底線》，以及鳳凰網華人佛教獨家時評《龔琳娜戲謔佛教再“毀三觀” 媒體難逃其咎》、《龔琳娜“毀三觀”論戰升級、水軍浮現網友痛擊》等系列文章，數百萬網友參與了討論，關於“道義”的聲音，得到了社會大眾的同聲共鳴，“文藝創作與傳媒要有‘道義’考量，要謹守良知底線”成為眾多網友的共識。
真誠地希望，有一天，龔女士與她的團隊及其相關媒體，能夠善用自己的藝術素養，善待傳統文化，珍惜千百年來民族精英傳承於我輩的生命滋養，回歸到正面傳播中華傳統文化的道路上來。
我們度過了一個失望之冬，迎來一個希望之春；送走了一個懷疑的季節，迎來一個信仰的季節；跨越一個無底線的時期，迎來一個有道義的時代！
世間一切的煩惱之火，終會化為菩提之清涼！
蛇年，注定是我們了解究竟真理、獲得全面智慧的年份！
明賢法師：誓言“以法護法”戲謔不停 護法不止
以《法海你不懂愛》開始的戲謔佛教禪宗祖師事件，至今已一月有餘。雖然包括佛教界在內的社會各界抗議之聲不斷，但當事者從未正面回應過大眾的質疑。並且在湖南衛視、江蘇衛視的推動之下，戲謔之聲愈演愈烈。
《法海你不懂愛》播下的是一顆不良的種子，正如覺真法師所說：“唱的是愛，表現的是刺，吐出的是怨。在消費主義的商品社會裡，愛，成了激動、衝動、私慾與排泄煩惱的代名詞。”因為順應了一些人的薰染惡習，連歌者本人也無法把控這一串習的蔓延。有網友說：“70後認為法海為了收妖而為難白蛇，80後認為法海喜歡白蛇而為難白蛇，90後認為法海喜歡許仙而為難白蛇。”任由此類串習肆意發展，必將導致的結果讓人不安。
《楞伽經》云：“阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流”。人類無法忽視種子串習的力量，因為，善的串習將影響一個人向善的方向調整，惡的串習將影響一個人向惡的方向傾斜，人類對於惡行的防範手段，往往滯後於惡行的發生，付出重大代價以後的反思，總是尷尬和沉重的！所以，中國文化很早就誕生了“防患於未然”的智慧，講求“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，這顯然是中華文明的精華所在，但這種精華卻被大多人遺忘，乃至遺棄！
這樣的情形，促使我們開始積極地思考及尋找更加有效的護法方式，用以改變當下戲謔聖賢的現實！
看來，掌握應機施教的護法方式，是新時代護法的關鍵所在。
這使人不由自主地想起了古人那段“以法護法”的名訓。
在唐代道宣律師修行的淨業寺天王殿上，懸掛著一塊十分古舊的匾額，上書“以法護法”四個大字，此處的“以法”是指合乎時宜的正確方法，以此來強調順應時節因緣選擇適宜護法方式的重要性。
從中國佛教的歷史看，護法一直有“顯正”和“辟邪”二種方便。“顯正”是正面開顯大義，“辟邪”是反面破除非義。它們之間不是對立的矛盾，而是互為增上的助緣。遭遇不同事緣之時，應病施藥。急則治標、緩則治本。隨機應對，正確抉擇，正是佛法大智慧的套用。
歷代大德以各自不同的護法實踐，對“以法護法”作出了功載千秋的不朽注釋。
古印度龍樹、提婆二大士，以不設“自立量”的方式，破而不立，以為道義作正名。
大唐盛世，佛教的教法體系初始完備，所出現的障難多半是對於佛法道理的不理解。因此，破除邪見以後，繼而將道理講明白，問難的對方也會接受。所以，此時的“以法護法”，側重於積極“辟邪”，也是符合歷史因緣的。
而唐以後的情況則不盡相同。
北宋時期，世風日下，嚴重影響佛教的正面形象。此時的護法重心，進一步落實到“辟邪”的功用。北宋張商英居士《護法論》的宋濂序說：“《護法論》不容弗作也！蓋風氣隨世而遷故，奈何抵之、奈何斥之？世人觀此論，可以悚然而思、惕然而省矣！”
明朝末年， 社會風氣更是急轉直下。中國傳統文化面臨根本性的考驗。以蓮池大師、憨山大師、紫柏尊者、蕅益大師等四大師為代表的佛教力量，奮力挽救佛教及中國傳統文化於狂瀾，護法的重心更偏向於“辟邪”。蕅益大師云：“先展轉縱奪以破外邪，後申立正義！”
民國時期，以西學東漸、五四運動、廟產興學、世界大戰等諸多社會事件為因緣，使本就羸弱的佛教更加岌岌可危，法師們紛紛尋求振興佛教的應世良方，尤以“辟邪”的護法行動最為可圈可點。最有代表性的當屬太虛大師和守培法師。
太虛大師說：“要做獅子吼，發海潮音！不要做啞羊僧！”守培法師云：“平生最好是非辯，最恨是非秘不宣；明白是非如佛也，是非不別似茫然。是非混亂迷真理，顛倒是非誤後賢；不到無是無非處，我終不把是非捐！”佛弟子不務是非，但也不懼是非。
當前，社會已經步入一個信息極度發達的時代。足不出戶，便可將天下之事盡收眼底。信息傳播的便捷性，使得“堅守道義底線”成為權衡利益時一個重大的難題。在這既可以極端公正又可以極端偏斜的特殊共業環境中，佛教於世間的存在，早已不同於古人閉門自修便得以偏安求道的狀態。正如太虛大師所說：“利害得失，既不能獨享，也不能獨免”。
這，也許正是佛教在當今社會面臨的挑戰與機遇並存的現實狀況的某種寫照。
社會風氣既已實難迴避，唯一能做的就是——面對！
此時，“辟邪”方法所產生的積極護法效應不容忽視。
聖嚴長老說：“對方已經不幸，切莫讓他再製造更多的不幸！”放眼於人世間那五濁相爭的巨大名利環境，這樣胸懷的“護法”總讓人倍感清涼、倍感暖意。慈悲當然是佛門不變的胸懷，辟邪的護法，本身已是無盡的慈悲。當代社會，面對惡性競爭行為對佛教名譽、形象所產生的矜伐，既要使佛門不受損，又要令惡行止得住，那該需要何等廣大的悲願和智慧的手眼？
星雲法師說：“修行者什麼都可以失去，唯有慈悲愛心不能捨棄；學佛什麼都可以容忍，唯有毀佛謗教，不能姑息！”
昭慧法師在“思凡”事件的總結文字中提出：“‘顯正’之外還需‘破邪’的積極性，權益不會從天上掉下來，如果不去努力爭取，對方能有任何改變嗎？”。
都坎章法師說：“阻止社會的歪風邪氣，那就是我的慈悲觀！”
法藏法師云：“到相關電視台去‘嚴正表達關切’！”
文空法師說：“維護祖師尊嚴是我們義不容辭的責任，堅決向這樣的娛樂無底線說‘不’。”
顯然，面對宗教信仰自由與言論自由在公共領域內的界分，甚至需要積極爭取，才能獲得信教與不信教公民的相應尊重，才能真正實現和睦相處。
當《法海你不懂愛》這一戲謔佛教事件發生時，佛教界又一次面臨新時代的護法抉擇。有人提出側重“顯正”：做好自己就行了，戲謔佛教的事將會自然減少。而另外，也有更多人認為應重在“辟邪”：戲謔者全無對佛教和祖師的敬重之心，佛弟子有責任將其點醒並遏制其影響的蔓延。情勢迫在眉睫，傾巢之下已無完卵，一己偏安，實難保全，故應重於破邪以應急。
如若反將“辟邪”的魄力和勇氣誤讀為爭訟和執著，勢必縱容了戲謔者的僥倖心理，令其更加肆無忌憚，不知悔改。
白岩松說：“我們現在擁有全世界最高的道德期待，但是卻擁有不斷突破的道德底線。中國接下來最重要的是心靈變革，所有的決策都要建立在人性的基礎上。人性是什麼？人性就是我們都一樣，既有好的東西也有不好的東西。關鍵看周圍的東西是抑制我們的惡，還是抑制我們的善，而不是你是壞人我是好人！”
在“以法護法”原則的指導下，我們知道，對於這種拿捏歷史誤讀之“虛”，而務當下調侃戲謔之“實”的行為，選擇“一笑而過”和“聽之任之”是不負責任的做法，令當事者不知收斂反思，令大眾是非混淆，貽誤後學。此類事件會反覆地發生，而不可能“在這裡結束”！
沒有反思，就沒有人性的復甦；沒有爭取，就沒有道義的落實；
沒有警醒，就沒有人性的回歸；沒有提倡，就沒有人性的關照！
任何一個民族，都必定有幾座不可以被戲謔的神聖豐碑。周國平先生說：“世上一定有人的欲望不該褻瀆的價值，我把那不可褻瀆的價值稱作神聖。”
為了這份神聖，有識之士們向戲謔行為提出抗訴。其實，佛弟子於自身無索無求，今日所爭，只為大道。爭道義反踐踏，爭禮節反顢頇，爭底線反戲謔，爭善待反調侃！面對有意編排的調侃戲謔，反對高調行惡，於天理、國法、人情，皆無不當之處。非但合理，而且道出了大眾共同的心聲。就佛弟子而言，這時的破邪，便是大愛——愛國、愛教。保護國粹文化即是愛國，保護敬畏之心即是愛教！
以法護法，應機設教，不是在“非善即惡、非你即我、非死即活”之間的刻板選擇，而是回歸人性、還原神聖的重要關懷。
“以法護法”的古訓，世世代代的佛弟子都做出了屬於自己那個時代的精彩詮釋，從遠古到未來，形成一座古今不移的護法長城。中華民族二千年的佛法精髓才得以薪火相傳。“有我在便有佛法在”的無畏氣概，一直震撼著各個時代四眾弟子的心魄，形成洋溢在心間的信仰暖流——讓靈魂有托，讓生死有望，讓信仰有空間，讓生命有尊嚴！
我們迎來了一個“以法護法”的時代，更迎來了一個向所有戲謔佛教行為說“不”的新時代！
戲謔不停，護法不止！
不到無事無非日，我終不把是非捐！
願社會各界攜手同心，同願同行！
法海其事
法海就是大唐名相裴休的兒子，俗名裴頭陀。唐宣宗大中三年（849），時任宰相的裴休捐建密印寺。時年，皇子得惡疾，看盡天下名醫均不奏效，裴休送自己的兒子代皇子出家，密印寺主持靈佑禪師為他的兒子賜號“法海”。法海先去湖南溈山修行，接著又遠赴江西廬山參佛，最後到鎮江氏俘山的澤心寺修禪。但此時建於東晉時期澤心寺寺廟傾毀，雜草叢生。46歲的法海跪在殘佛前發誓修復山寺。為表決心，他燃指一節。從此，法海身居山洞，開山種田，精研佛理。一次，法海挖土修廟時意外挖到一批黃金數鎰(音"議",古代重量單位,20兩為一鎰)，但他不為金錢所動，而將其上交當時的鎮江太守李琦。李琦上奏皇上，唐宣宗深為感動，赦令將黃金髮給法海修復廟宇，並赦名金山寺。從此澤心寺改名金山寺。現金山寺仍有法海洞，據傳即修寺時所居的洞。法海憑著其超人的毅力，苦心經營，終於創建了規模宏偉，別具一格的金山寺。法海開江南一大佛教寺院，對佛教做出了很大貢獻，被奉為金山寺的“開山裴祖”。
