沔陽善書

沔陽善書是一種講唱結合的曲藝形式，以宣講帝王詔令、勸人積德行善為內容。民間傳說，善書的來源始於唐太宗時期，明代嘉靖年間的《沔陽志》中有關於善書的記載，明末清初在沔陽各地盛行。

基本介紹

• 中文名：沔陽善書
• 類型：說唱結合的曲藝曲種
• 起源：明朝的“宣講聖諭”
• 地位：湖北省第三批非物質文化遺產
• 非遺傳承人：李洪源

簡介

說善書，又稱講善書，是一種說唱結合的曲藝曲種。善書起源於明朝的“宣講聖諭”。“宣講聖諭”說唱的是宣揚封建倫理的故事。至光緒年間，“宣講聖諭”就被“十全大善”所代替，具體提出了孝敬父母、和睦鄉里、設義學、設義渡、施茶水、恤孤貧等十大善行，以提倡正直善良、勤勞儉樸、忠孝節義，反對奸盜邪惡、虛偽狡詐、傷天害理，宣傳“善有善報，惡有惡報”為說唱內容。從此稱為“宣講善書”、“說善書”，後來簡稱“善書”。

沔陽善書是一種以宣講帝王詔會、勸人行善為內容，以韻白相間、講唱結合為特點的曲藝形式，又稱“講聖渝”、“說賢書”等，民間稱之為“太平書”、“化春福”和“哭善書”等。大致形成於1840年鴉片戰爭之前，流行仙桃全境及周邊縣市，以仙桃城區、沔城、胡場、通海口、沙湖、長埫口和西流河最為集中。舊時的講唱活動很盛行，常有“五里三台戲”的場景。九十年代，沔陽善書都不乏講唱藝人和聽眾。

沔陽善書

沔陽善書已入選湖北省第三批非物質文化遺產。

藝術特色

沔陽善書通常以一人主講、多人應答的形式演出。形式有問有答，說唱結合。曲詞分為“說詞”、“宣詞”、“答詞” 三種。答詞在善書中起畫龍點睛的作用，答詞的演員，既是“包袱”的製造者，又是“包袱”的揭示者，一句話，一個動作，往往逗得聽眾哄堂大笑。善書的說唱藝術要求演員做到“舌生花，口生香，臉生采，目生光”。有人以“正派、雅致、細膩、動聽、感人”來概括它的藝術特色。善書的唱腔以“宣腔”為主，具有深沉委婉、靈活多變等特點，在主曲中占有重要位置。其他唱腔有“丫腔”、“梭羅腔”、“流浪腔”、“哀思腔”等10餘種，分別表現喜怒哀樂等不同情緒，各有特色。

沔陽善書的內容以勸人行善的公案、傳說故事為主，如《義僕救主》、《翰林洞》、《冤冤相報》、《酒色案》和《白玉圈》等等。中心少不了一個善字，善的中心是潛心積德、廣行善事，方得善終。強調“善有善報、惡有惡報”的因果關係，勸人行善。 沔城演員說唱時，只拿一塊醒木和摺扇或手帕，沒有樂器伴奏，是一種徒歌形式。善書的曲目稱為“案傳”。據藝人解釋，採用舊時官府判案的材料和宣講的材料，稱為“案”；用民間傳說故事編寫的宣講材料，稱為“傳”。傳統的案傳有300種左右，較有代表性的為《竇娥冤》、《蜜蜂記》、《生死牌》、《四下河南》、《一江血》等。

沔陽善書的特徵主要是說表，也叫宣講，是以說唱為主，表演形式分為單案與對案（單口和雙口），主講為主案，配講為抉案。沔陽善書沒有樂器伴奏，全靠藝人一張嘴。沔陽善書的唱腔十分豐富，突出的特點是多少離不開一個“哭腔”，因此，民間多稱為“哭善書”，凡唱詞部分，多用不同的哭腔演唱。善書的唱要求唱腔逶婉動聽、唱腔多樣、唱中有悲。唱時自行起腔，抱字行腔，有板有眼、高低起伏，催人淚下。沔陽善書的說，要根據書中人物的性格、年齡、性別等特徵，說出不同的語調，注重吐字清晰，輕重緩急，抑揚頓挫。

現狀

李洪源是仙桃市唯一的善書省級代表性傳承人。他家從曾祖輩開始說善書，傳到他這一輩，已經會說200多個善書故事。他的兒子、孫子輩卻沒有一個願意學這門技藝。

“你們現在覺得善書不那么好聽了，但在我小時候，說善書的場面那就是——台上一把辛酸淚，台下一片抽泣聲。”李洪源說，“舊時沔陽人辦紅白喜事，請藝人說善書，總能引來十里八鄉的人。有時鄉親們參加水利建設，晚上一放工，父親就在自家開個地鋪，鋪上稻草，來聽的人能擠到屋外去。”

隨著文化活動不斷豐富，曾經風靡一時的沔陽善書早已“失寵”。“現在的年輕人都上網、看電視，願意聽善書的很少了。”李洪源說。目前，全市僅有6位善書省級或市級代表性傳承人，年齡大多在70歲以上。

李洪源迫切地想將這門技藝傳承下去，可找到合適的傳承人卻很難。“外出打工每月能掙幾千塊錢呢，說善書不能養家餬口，誰願意學？”李洪源曾收過幾個徒弟，但都學到一半便放棄了。

除了收徒難，沔陽善書的靜態傳承也令人擔憂。善書腳本多以手抄本、木刻本流傳於善書藝人手中，大多年代久遠，遺失和損壞嚴重。多年來，李洪源一直默默做著沔陽善書腳本的整理工作，如今，他的家中，已藏有1000多本沔陽善書的手抄本。
隨著現代科學技術的進步和多元化文化的衝擊，沔陽善書賴以生存、發展的社會基礎發生了變革，由於老藝人年齡老化相繼作古，年輕人又難以吸納傳承學藝，沔陽善書出現傳承斷層，急需搶救和保護。為傳承沔陽善書，自1984年起，李洪源就開始有意識地傳徒。他堅持從事沔陽善書藝術表演，樂此不疲地為沔陽善書的傳承與保護日夜奔勞。