基本介紹
- 中文名：汪克寬
- 國籍：中國
- 民族：漢
- 出生地：祁門縣城
簡介,“天才”,專心研究經學,聲名遠播京師,授官職,著作,楷書手跡,新安理學,《元史》,所存著作,詩詞,注釋,
簡介
汪克寬，（公元一三o一年至一三六九年）字德輔，（一作仲裕，亦作德一）別號環谷，南鄉桃墅（今屬塔坊）人。生於元成宗大德五年，卒於明太祖洪武二年，年六十九歲。自幼資質聰穎，6歲時即讀書成誦，日記數百言，10歲讀《四書》便能自定標點，體會書中精義。（續疑年錄據明史本傳作生於元大德八年，卒於明洪武五年，年歲同。此從補疑年錄據元詩選小傳）十歲，父授以雙峰問答之書，輒有悟。後問業於吳仲遷，學益篤。泰定三年，（公元一三二六年）中鄉試。會試以答策切直見黜。棄科舉業，盡力於經學，教授宣歙間。學者稱環谷先生。洪武初，（公元一三六八年）徵修元史。書成，將授官，以老疾辭歸。克寬著有環谷集八卷，經禮補逸九卷，（均《四庫總目》）又有程朱易傳義音考、詩集傳音義會通，並傳於世。
“天才”
元延礻右4年（1317），鄉里傳閱鄉試題目，13歲的汪克寬一見，揮筆成篇，鄉人驚呼“天才”。後到浮梁縣隨名師吳仲迂學於州學，因悟性好，學業大進。泰定3年（1326）考中舉人，次年春晉京參加會試，因“答策伉直”與主考官見解不合，論時事又受到當權者諱忌，而落榜歸鄉。汪克寬在做學問方面堅持己見，不輕易認同現成的定論，這也決定了他難入仕途。他深感“道不行於當時矣”，將自己的畢生精力都用來研究理學，開館講授，著述理義。在宣州、歙州講學時，從學者甚眾。
專心研究經學
1327年參加進士考試時，論點同主考官不吻合而落榜，從此放棄應試求仕之念，專心研究經學，並在宣州和徽州一帶講學，投入他門下求學的人很多。 明太祖洪武元年（公元1368年），元朝滅亡，朱元璋下令編修《元史》。洪武二年，以宋濂、王禕為總裁、汪克寬等十六人為纂修， 開史局於南京天界寺，進行編寫。從洪武二年二月到八月，用一百八十八天的時間，修成順帝以前各朝的歷史，共一百五十九卷。接著，明朝政府派歐陽佑持等十二人到全國各地徵集順帝一朝的資料。洪武三年二月重開史局，仍由宋濂、王禕任總裁，但纂修人員作了大幅度的調整， 這一次纂修共十五人，只有趙塤曾參與第一次工作，其餘都是新人。八月書成，共五十三卷，歷時一百四十三天。前後兩次修成的文稿經過統一加工，共二百一十卷，內本紀四十七卷，志五十八卷，表八卷，列傳九十七卷。兩次開局共歷時三百三十一天。
汪克寬
汪克寬聲名遠播京師
汪克寬博學多才，聲名遠播京師，1369年，在朝廷的一再詔請和禮聘下，以68歲高齡應聘入都，協助宋濂編修《元史》。入明，洪武初聘修《元史》，書成將授官，以年老有疾辭歸。著《環谷集》 、《詩集傳音義會通》、《程朱易傳義音考》及《春秋經傳附錄纂疏》等書。是編採《儀禮》、《周禮》、《大戴禮》、《小戴禮》、《春秋左傳》 、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》及諸經之文凡有涉及禮者，以吉、凶、軍、賓、熹五禮統之。凡吉禮為目六十八；凶禮為目五十七；軍禮為目二十五；賓禮為目十三；熹禮為目二十一，而終於《禮經附說》。 《四庫全書總目》認為，“克寬究心道學，於家度數非所深求，於著書體例，亦不甚講”。所錄每條必標出典，一類之中逐條排列，文相屬而語不屬，故不免有參差無緒之嫌。又因此書實考典文，非考故事，遂多引春秋之際失禮之事，雜列於古禮制之中，如祠禮，引昭公十五年有事於武宮；嘗禮之桓公十四年王申御廩災、乙亥嘗；□禮之桓公八年正月五日再燕；大閱禮之桓公六年秋八月大閱；朝禮，春秋之書朝三十六；遇禮，隱公四年公及宋公遇於清等等均是，並系以論說，糾正其謬。也有不加論說者，如拾嘗禮之文公二年斷值公；□禮之襄公二十八年楚人使公親□等等即是也。書中對前儒之說也有所駁難，但駁難中亦不免有失考無據之言。雖然全書體例比較特殊，但仍屬研究《儀禮》一類著作，並且有較高的參考價值，尤其是對研究古代禮制。作者這種按類系目，以目列事的方法，雖與傳統的研究三禮的方法不同，但卻簡捷明快，可稱古禮之類書。不足之處在於每目條列諸事間無次序，選取材料亦多有可商榷之處。此書明程敏政《篁墩集》作《經禮補逸》 ，並稱其“尤號精確，乃百計購得之”云云；《四庫全書總目》亦作《經禮補逸》，知其以兩名行世。有明刻本，刊刻者為克寬元孫，今藏北京圖書館，另有《四庫全書》本及《通志堂經解》本等傳世.。
汪克寬
汪克寬授官職
修史工作結束後，朝廷將授官職，汪克寬以年老多病為理由辭而不受，於是賜白金等物，用官車送歸家鄉。汪克寬一生留下的著作較多，今存《環谷集》、《易經程朱傳義音考》等11種。汪克寬治學以嚴謹恭行著稱，後學程敏政評為："六經皆有說，而春秋獨盛；平生皆可師，而出處尤正。其道足以覺人，其功足以衛聖。"堪稱一代"理學名賢"。汪克寬在文學方面也有相當造詣，他的文章溫厚明達，頗有大家風範；詩歌則以"造語新警"聞名，接近李賀和溫庭筠的風格。汪克寬回歸鄉里後，建“書舟可樓”，廣藏經史，潛心講道著述，淡泊自樂。汪克寬病逝後，葬於縣東盛村。
汪克寬
汪克寬著作
汪克寬勤於著述，著有《經禮補逸》、《易經程朱傳義音考》、 《詩經集傳音義會通》 、《春秋胡傳附錄纂疏》、《春秋作義要訣》、 《通鑑綱目凡例考異》 、《春秋諸傳提要》、《周禮類要》、《六書本義》、《左傳分紀》、 《環谷集》 共11種。汪克寬以非凡毅力和深厚的學術功力，將一些寶貴的古經書籍重新考訂整理，分析研究。其治學精髓，在於闡發程朱理學“正心誠意”、“克己修身”以躬踐存省為本的精神，當時的大學士程敏政對汪克寬有這樣的評價：“六經皆有說，而春秋獨盛；平生皆可師，而出處尤正。其道足以覺人，其功足以衛聖。”
汪克寬
汪克寬楷書手跡
安徽省博物館收藏有汪克寬《江喜傳》手卷，系汪克寬在元泰定二年（1325）為婺源名醫汪哲所書的小傳。紙本，縱24.8厘米、橫56.2厘米。該卷手跡結構精謹，氣韻樸厚，卓然有大家風範，卷後有吳得英、陳得萱、程鴻浩等人題跋。
江喜傳
江喜傳新安理學
新安理學是中國思想史上曾起過重大影響的學派，而在新安（後稱徽州）的傳播和影響尤深，世稱“新安理學”。理學的奠基人洛陽程顥、程頤和集大成婺源朱熹的祖籍均在歙縣篁墩（今屬屯溪），故其為“程朱闕里”。 新安理學的主要著作，有解釋程朱理學命題的《性理字訓講義》、《太極圖書》、《近思錄注》，闡發程朱學術思想的《四書發明》、《書傳纂疏》、《禮記集成》、《六典撮要》等。從南宋前期至清乾隆年間，新安理學在徽州維繫了600多年，對徽州社會文化的發展產生了很大影響。《春秋經傳附錄纂疏》是汪克寬的理學名作，凡30卷。他取孔子手筆之《春秋》 ，博考諸說之異同，研討眾說，薈萃成書。明大學士程敏政稱讚他“六經皆有說，而春秋獨盛，平生皆可師，而出處尢正。其道足以覺人，其功足以衛聖”。 《新安學系錄》理學著作，明程瞳撰。休養寧縣人。此書程顥、程頤起，至明弘治年間止，共記錄了112位新安理學家的事跡和主要學術觀點，是對新安理學家進行系統介紹的第一部專著。
汪克寬
汪克寬《元史》
汪克寬字德輔。安徽祁門人。生在元朝，是一位道學家。據說從朱熹以後，一傳、再傳，三傳，那道統就傳到他的手裡。是世襲儒家傳統的學者。明初，朱元璋曾經把他請到南京來編輯《元史》。他有，艮多作品，大抵都是有關經學方面的。這張畫像附在他所著的《經禮補逸》前面。是弘治六年（一四九三）新安程敏政所刻的。程敏政是汪克寬的同鄉，刻過不少書，而且刻的都極精。徽州在明代成為重要的出版中心之一，程敏政有過不少貢獻。這張畫像也刻得極精。人物的精神面貌表現得異常突出。和蘇東坡相比，這顯然就是一位老學究，難怪程敏政說他“遺像凜然，百世起敬”了。這張畫像是個半身。可以代表明代傳統人物面的一般作風。安徽程氏刻了很多家譜，那中間的人物畫像，就和這張的風格沒有什麼差別。它的特點是極細緻地勾勒了人物的面貌特徵，是寫實派的標準作風，一直到今天，我們依然可以從“留真”的藝人筆下看到這種風格的作品。一個清癯、拘謹、嚴肅的老儒，活生生地坐在讀者面前。這是新安派初期的作品。使用刻刀的技巧，已經相當純熟了。同是白描，但線條卻較粗。刀法是奔放的，和晚期徽派圓熟的作風有著很大的區別。刻工的姓名就保留在第二葉的書口下方，是“仇以忠”。
所存著作
經禮補逸九卷[元汪克寬撰]附録一卷[明弘治十年汪氏刻本 ]
經禮補逸九卷[元汪克寬撰]附録一卷[明弘治十年汪氏刻本(卷五至九配清抄本) ] 經禮補逸九卷[元汪克寬撰 明嘉靖十七年刻本 ]
春秋胡氏傳纂疏三十卷[元汪克寬撰 元至正八年建安劉叔簡日新堂刻本 ]
春秋胡氏傳纂疏三十卷[元汪克寬撰 元至正八年建安劉叔簡日新堂刻本 ]
春秋胡氏傳纂疏三十卷[元汪克寬撰 元至正八年建安劉叔簡日新堂刻本 ]
春秋胡氏傳纂疏三十卷[元汪克寬撰 元至正八年建安劉叔簡日新堂刻本 ]存二十…
春秋胡氏傳纂疏三十卷[元汪克寬撰 元至正八年建安劉叔簡日新堂刻本 ]存十八卷…
春秋胡氏傳纂疏三十卷[元汪克寬撰 元至正八年建安劉叔簡日新堂刻本 ]存十…
春秋胡氏傳纂疏三十卷[元汪克寬撰 元至正八年建安劉叔簡日新堂刻本 ]存十一…
詩詞
題道士張湛然彈琴詩卷
嶧山白桐千年枝，金星爛爛蛇蚹皮。
文光七軫藍田玉，冰弦細繞吳蠶絲。
丹山雲暖鳳皇語，露草寒蛩訴秋雨。
娥英泣灑湘筠斑，遷客相逢話羈旅。
瞥波細萍浮蕩漾，劈空輕絮飛飄颻。
仙林唳鶴驚離別，老龍湫底吟寒月。
海門送上子胥潮，澎湃奔騰卷殘雪。
羽人瀟灑顏如仙，馮虛來往黃山巔。
古音淨洗箏琶耳，何須更濯丹砂泉？
注釋
汪克寬
一作仲裕，亦作德一 《補疑年錄》據《元詩選小傳》說克寬生於大德五年。《續疑年錄》據《明史》本傳作生於元大德八年，卒於明洪武五年。
《補疑年錄》據《元詩選小傳》說克寬卒於洪武五年。《續疑年錄》據《明史》本傳亦說克寬卒於明洪武五年。
