基本介紹
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袁枚
簡介
袁枚（1716-1798)，字子才，號簡齋，清代著名詩人、文學評論家，也是一位頗有賢名的縣令。他出生於浙江錢塘(今杭州)，乾隆進士，曾為翰林院庶吉士。乾隆八至十年(1743－1745)任沭陽知縣。此時，正是所謂“乾隆盛世”，但在沭陽民間，卻是萬戶蕭疏、悍吏橫行的現實。一個沭陽縣，竟有“飢口三十萬，餓斃者不計其數”。袁枚面對這“路有餓殍、哀鴻四野”的慘狀，拿起蘸著血淚的筆抒發感慨：“百死猶可忍，餓死苦不速，野狗銜髏髑，骨瘦亦無肉，自恨作父母，不願生耳目。”他以犀利的筆觸，對那些“苛政猛於虎，悍吏虐於蝗”置人民生死於不顧的貪官污吏，進行無情的撻伐。他要“紓國更紓民，終為百姓福”。因此到任不久，就開倉賑災，減免賦稅，率民治水，築有名的六塘子堰。採取多種抗災措施，恢復和發展農業生產，較快地取得了成效。他還嚴厲管束家屬、下屬、衙役，不準擾民害民。在訟獄處理上，據史載，他“為政，終日坐堂”，凡“吏民百事，有小訟獄立判無稽留”，大案也從速結案，加上治理有方，社會秩序較前穩定。他與耕夫、蠶婦、工匠、商販、書生皆有交往，不但關心農事百業，還躋身市場，“關心米價問江東”，心繫民生。在封建時代，由於階級的局限性，袁枚能做到這樣，已是難能可貴的了，百姓皆稱他為“大好官”。袁枚由於為人正直，厭惡官場傾軋，40歲時便辭官不做，定居江寧(今南京市)，住小倉山下，建隨園，自號倉山居士、隨園老人，安於閒情逸緻的生活中。乾隆十年，他離任沭陽時，百姓夾道送行，攀車餞酒，灑淚話別。乾隆五十三年(1788年)，73歲的袁枚，受沭陽知名人士呂嶧亭的邀請，又來沭陽作客，沭陽各界，一部分人曾趨前30里迎接。袁枚面對如此擁戴他的民眾，寫下了情意真摯的《重到沭陽圖記》。他在這篇短文中深有感受地說：“視民如家，官居而不能忘其地者，則其地之人，亦不能忘之也。”官愛民，民愛官，此真不失為一方父母官的範例。
袁枚
袁枚袁枚治沭，距今已200多年。他當時在沭陽縣衙(今縣政府內)手植的一株紫藤，至今仍生機勃勃，其葉蓁蓁，被列為沭陽縣重點保護文物之一。
生平
袁枚一生，歷任溧水、沭陽、江浦、江寧知縣，除了贏得賢明政聲之外，留下的文學著作也很多，有《小倉房詩文集》、《隨園詩話》、《隨園隨筆》和筆記小說《子不語》等。《隨園詩話》是他的代表作，有獨特的文學見解。他提出“性靈說”，對儒家詩教提出異議。部分詩篇對漢儒和程朱理學發難，並宣稱“《六經》盡糟粕”。他主張直抒胸臆，詞貴自然，反對泥古不化，強調自創精神，這在我國文學史上是具有進步意義的。袁枚與趙翼、張問陶合稱清乾嘉“性靈派”三大家。
風格
袁枚生活通脫放浪，個性獨立不羈，頗具離經叛道、反叛傳統的色彩。他宣揚性情至上，肯定情慾合理，在性與情上，主張即“情”求“性”（《書復性書後》），突出尊情；在言志與言情上，認為“詩言志，言詩之必本乎性情也”（《隨園詩話》卷三）。他強調情是其詩論的核心，男女是真情本源。他與沈德潛等人反覆辯論，公開為寫男女之情的詩歌張目，在當時頗有振聾發聵之效。他還鮮明地表示：“鄭孔門前不掉頭，程朱席上懶勾留”（《遣興》），認為“宋學有弊，漢學更有弊”（《答惠定宇書》），宋儒偏於心性之說近乎玄虛，而漢德偏於箋注也多附會，進而質疑“六經”，指出其言未必“皆當”“皆醇”，並借莊子之語抨擊“六經盡糟粕”（《偶然作》），對虛偽的假道學深惡痛絕，表現出封建社會末期個性解放思想再次甦醒。袁枚論詩宗尚性靈。所謂“性靈”，其含意包括性情、個性和詩才。性情是詩歌的第一要素，“性情以外本無詩”（《寄懷錢嶼沙方伯予告歸里》），即是說詩生於性情，性情是詩的本源和靈魂，詩人要“自把新詩寫性情”。而這種性情要表現出詩人的獨特個性，“作詩不可無我”，“有人無我，是傀儡也”（《隨園詩話》卷七），沒有個性，也就喪失了真性情，《續詩品》辟“著我”一品，就是明確提倡創寫“有我”之旨。這是性靈說審美價值的核心。然而僅有個性、性情是不夠的，還應具備表現這一切的詩才，“詩人無才，不能役典籍運心靈”（《蔣心餘藏園詩序》），藝術構思中的靈機與才氣、天分與學識要結合併重。這一在“吟詠性情”的基點上構成完整體系的詩歌理論，衝破了傳統與時代風尚，對格調模擬復古、肌理考據學問、神韻纖巧修飾、浙派瑣屑??給予有力的衝擊，是晚明文藝思潮的隔代重興，為清詩開創了新的局面。
蔣士銓
簡介
蔣士銓（1725-1784），清代詩人。字心餘、苕生，號藏園，又號清容居士。鉛山（今屬江西）人。乾隆二十二年（1757）進士，官翰林院編修。
特點
蔣士銓是乾嘉時期有影響的詩人，與袁枚、趙翼並稱“乾隆三大家”。他論詩也重性靈，反對復古主義模擬傾向，戒蹈襲，重性情。但對性靈的解釋與袁枚不同，表現出更多的傳統意識，如他較強調“忠孝節義之心，溫柔敦厚之旨”。蔣士銓詩現存2500餘首，題材比較廣泛。其中一部分揭露社會矛盾，同情人民疾苦，還有的揭露官府搜刮錢財，或批判役吏橫行鄉里，都有一定的社會意義。他還有一些詩反映下層社會世態風俗。大部分詩則為個人抒情，及弔古、紀游之作。其詩的藝術風格筆力堅勁，很受袁枚的推重。他也寫詞和散文。此外，他還是位重要的戲曲作家。有雜劇、傳奇戲曲16種。著有《忠雅堂集》43卷。
風格
主張“文章本性情，不在面目同”（《文章四首》），但其性情還包含“忠孝節義之心，溫柔敦厚之旨”，如《題文信國遺像》、《南池杜少陵祠堂》等，和袁枚等人有所不同。其描寫盛世下的苦難，如《京師樂府詞十六首》、《饑民嘆》、《雞毛房》等作，別開生面，值得重視。抒寫親情有《出門》、《歲暮到家》等，感人至深。
趙翼
簡介
趙翼（1727-1814），清代詩人、史學家。字雲崧,一字耘崧，號甌北，陽湖（今江蘇常州）人。乾隆二十六年(1761)進士，授翰林院編修。曾任鎮安、廣州知府，官至貴西兵備道。乾隆三十八年辭官家居，曾一度主講揚州安定書院。
趙翼詩與袁枚、蔣士銓齊名，合稱"乾隆三大家"。
論詩
他論詩也重"性靈"，主創新，與袁枚接近。他反對明代前、後七子的復古傾向，也不滿王士禎、沈德潛的"神韻說"與"格調說"。他說："力欲爭上游，性靈乃其要。"（《閒居讀書作六首》之五）"李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出,各領風騷數百年。"（《論詩》）所著《甌北詩話》，系統地評論李白、杜甫、韓愈、白居易、蘇軾、陸游、元好問、高啟、吳偉業、查慎行等十家詩，他重視詩家的創新，立論比較全面、允當。趙翼與袁枚、張問陶合稱清乾嘉“性靈派”三大家。
論詩崇性靈，“力欲爭上游，性靈乃其要”。（《閒居讀書》）他更重視創新，“不創前無有，焉傳後無窮”（《讀杜詩》），“詩文隨世運，無日不趨新”（《論詩》），強調不囿於成法，敢於破除宗唐宗宋的門戶習氣，自信“江山代有才人出，各領風騷數百年”。其詩議論精警，思想敏銳，幽默詼諧，兼雜以雄奇豪放的氣概，《論史》、《偶得》、《閒居讀書》等為其見解精闢的代表作。他的創作個性分明，即使一首小詩也旨意洞達，如《曉起》：“茅店荒雞叫可憎，起來半醒半懵騰。分明一段勞人畫，馬齧殘芻鼠瞰燈。”純用白描，寫其羈旅生涯的疲憊與艱辛，卻無一絲消沉，洋溢著才情和樂觀風采，是其心靈的映現。
作品
趙翼的文學著作有詩集53卷及《甌北詩話》。史學著作有《二十二史札記》、《陔余叢考》、《檐曝雜記》、《皇朝武功紀盛》等。
趣聞
甌北控詞
趙雲松觀察戲控袁簡齋太史於巴拙堂太守，太守因以一詞為袁、趙兩家息訟，並設宴郡齋以解之，想見前輩風趣。其控詞云：“為妖法太狂，誅殛難緩事：竊有原任上元縣袁枚者，前身是怪，括蒼山忽漫脫逃；年老成精，閻羅殿失於查點。早入清華之選，遂膺民社之司，既滿腰纏，即辭手版。園倫宛委，占來好水好山；鄉覓溫柔，不論是男是女。盛名所至，軼事斯傳。借風雅以售其貪婪，假觴詠以恣其饕餮。有百金之贈，輒登詩話揄揚；嘗一臠之甘，必購食單仿造。婚家花燭，使劉郎直入坐筵；妓宴笙歌，約杭守無端闖席。占人間之艷福，游海內之名山。人盡稱奇，到處總逢迎恐後；賊無空過，出門必滿載而歸。結交要路公卿，虎將亦稱詩伯；引誘良家子女，娥眉都拜門生。凡在臚陳，概無虛假。雖曰風流班首，實乃名教罪人。為此列穎具呈，伏乞按律定罪。照妖鏡定無逃影，斬邪劍切勿留情。重則付之輪迴，化蜂蝶以償夙孽；輕則遞迴巢穴，逐獼猴仍復原身。”其羅織之詞，雖雲遊戲，亦實事也。”
