《水調歌頭·席上用王德和推官韻壽南澗》是南宋豪放派詞人辛棄疾的詞作之一。
基本介紹
- 作品名稱：《水調歌頭·席上用王德和推官韻壽南澗》
- 作者：辛棄疾
- 創作年代：南宋
- 作品出處：《稼軒長短句》
- 文學體裁：詞
作品正文,作品注釋,創作背景,作品賞析,作者簡介,
作品正文
上界足官府，公是地行仙。青氈劍履舊物，玉立近天顏。莫怪新來白髮，恐是當年柱下，《道德》五千言。南澗舊活計，猿鶴且相安。
歌秦缶，寶康瓠，世皆然。不知清廟鐘磬，零落有誰編。堪笑行藏用舍，試問山林鐘鼎，底事有虧全？再拜荷公賜，雙鶴一千年。公以雙鶴見壽。
作品注釋
⑴上界，指天界，喻在朝為官；足，指多、繁瑣；官府，指政事。此指官場政事繁瑣。韓愈《酬盧給事曲江荷花行見寄》：“上界真人足官府，豈如散仙鞭笞鸞鳳終日相追陪”。
⑵地行仙，原為佛典中所記的一種長壽的神仙，後因以喻高壽或隱逸閒適的人。《楞嚴經》：“眾生堅固，服餌草木，樂道圓成，名地行仙”。唐顧況《五源訣》：“番陽仙人王遙琴子高言：‘下界功滿方超上界，上界多官府，不如地仙快活’”。蘇軾《以拄杖壽張安道》：“先生真是地行仙，住世因循五百年”。張孝祥《虞美人》：“天公一笑酬陰德，賜與長生籍。今朝雪霽壽尊前，看我雙親都是、地行仙”。此指韓元吉不僅高壽且歸隱江湖逍遙自在。
⑶青氈，喻書香世家。《晉書·王獻之傳》：“夜臥齋中，有偷人入其室，盜物都盡，獻之徐曰：‘偷兒，青氈我家舊物，可特置之。’群偷驚走”。劍履，佩劍和穿鞋子，喻官場地位很高。《漢官儀》：“上公九命則劍履”。《史記·蕭相國世家》：“於是乃令何第一，賜帶劍履上殿，入朝不趨”。
⑷玉立，指儀態修美。《世說新語·容止》：“嵇康身長七尺八寸，風姿特秀，……其醉也，傀俄若玉山之將崩”。天顏，皇帝容顏。
⑸《史記·張丞相列傳》索隱：“周秦皆有柱下史，謂御史也。所掌及侍立恆在殿柱之下，故老聃為周柱下史”。此用老子喻長壽。
⑹老子有《道德經》五千言，此喻韓元吉文采。
⑺活計，指生計，維持生活。蘇軾《李伯時畫其弟亮工》：“晚歲與君同活計，如雲鵝鴨散平湖”。
⑻孔稚珪《北山移文》：“蕙帳空兮夜鶴怨，山人去兮曉猿驚”。此指韓元吉安心隱居，不會使鶴怨猿驚。
⑼《史記·廉頗藺相如列傳》：“趙王鼓瑟。······藺相如前曰：‘趙王竊聞秦王善為秦聲，請奏盆缶秦王，以相娛樂。’······於是秦王不懌，為一擊缶”。集解：“缶者，瓦器，所以盛酒漿，秦人鼓之以節歌也”。康瓠，指空壺、破瓦壺，多用以喻庸才。賈誼《吊屈原賦》：“斡棄周鼎兮寶康瓠”。《爾雅·釋器》：“康瓠謂之甈”。疏曰：“即壺也，《說文》雲破壺是也”。秦缶康瓠皆尋常陋器。
⑽清廟，清靜、清明的宗廟。《周頌·清廟》：“於穆清廟，肅雍顯相”。《毛詩序》曰：“《清廟》，祀文王也。周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王也”。此喻宋朝江山社稷。鐘磬，古代禮樂器。《周禮·春官·小胥》：“凡縣鐘磬，半為堵，全為肆”。鄭玄註：“鐘磬者，編縣之二八十六枚而在一虡(jù)，謂之堵。鐘一堵，磬一堵，謂之肆。”晉·張華 《博物志》卷四：“漢末喪亂，絕無金石之樂。魏武帝至漢中，得杜夔舊法，始復設軒懸鐘磬”。
⑾蘇軾《和田國博喜雪》：“歲豐君不樂，鐘磬幾時編”。鄧廣銘按：“迨靖康之難，樂器皆亡。南渡之後大抵用先朝之舊，而不詳古今製作之本原”。以上指南宋王朝殘缺式微，朝廷不用主戰派，不知道有誰可以恢復中原、重振北宋雄風。
⑿《論語·述而》：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫”。
⒀山林，指隱居生活，縱情于山林；鐘鼎，指到朝廷做官，勒名於鐘鼎。杜甫《清明二首》：“鐘鼎山林各天性，濁醪粗飯任吾年”。
⒁底事，指何事。清·趙翼《陔餘叢考·底》：“江南俗語，問何物曰底物，何事曰底事。唐以來已入詩詞中”。虧全，指缺損與完滿。《文選·左思<吳都賦>》：“窮性極形，盈虛自然；蚌蛤珠胎，與月虧全。”呂向註：“蛟蛤珠胎皆盈虧之物。月滿則珠全，月虧則珠缺。”此指行則鐘鼎，藏則山林，用舍皆得其宜。
⒂荷，背負、接受。結尾語“公以雙鶴見壽”，可知此指感謝韓元吉贈送予他的雙鶴。
⒃《淮南子·說林》：“鶴壽千歲，以極其游；蜉蝣朝生而暮死，而盡其樂”。
⒄此為作者自注，稼軒生辰五月十一，南澗則為五月十二，在稼軒生辰時，韓元吉贈他雙鶴。
創作背景
《江陰縣誌》卷十六《人物誌·鄉賢》：“王寧字德和，三魁鄉薦，乾道丙戌（1166）中乙科，終中奉大夫、直徽猷閣。逮事三朝【孝宗、光宗、寧宗】，凡所揚歷【揚歷，指仕宦所經歷】，綽有休聞，著有《笑庵集》十卷”。此詞作於淳熙十年（1183年）。鄧廣銘按：“據《康熙上饒縣誌》卷十二載淳熙十年癸卯推官王寧所撰之《修學記》一文，知王德和任信州推官在淳熙十年前後。九年稼軒既已有《太常引》詞壽南澗，則此詞自當為十年之作”。韓元吉(1118～1187)， 淳熙七年致仕後在上饒閒居，此時65歲。
作品賞析
此篇祝壽詞，壽南澗也慰自己。上闋表達讚美之情，用的典故一是長壽延年，地行仙、老子都是長壽的象徵；二是道德文章，王獻之、老子比喻韓元吉為書香世家；三是地位顯赫，劍履、近天顏都表明其為天子近臣；四是灑脫，安於隱居，與孔稚珪所批判的假隱士周顒形成對比。以上四重意思，恰好都是韓元吉的得意之處。下闋則是由祝壽轉到當前政治態勢，對整篇詞格局進行了升華。前五句，很巧妙地用樂器對南宋王朝表達了不滿，以前北宋王朝鼎盛時禮樂齊備，現在神州陸沉、偏安一隅只能用些尋常陋器，暗喻以南宋朝廷偏安一隅、不思進取，所用非人，既有無奈、又有悲憤。接著又對韓元吉進行安慰，謂他無論居廟堂之高、還是處江湖之遠，都沒有遺憾。結尾兩句對韓元吉的感激與祝福，照應主旨。細玩此詞，在祝壽之餘，蘊含著濃郁的家國情懷、鮮明的政治報負、懷才不遇的悲憤無奈，是典型的稼軒風格。
作者簡介
作者辛棄疾畫像
