《民國大師文庫(第1輯):史學方法導論·史學要論·中國史學通論》旨在為讀者提供20世紀二三十年代以來的中國學術精品。當時，學問家經歷了新文化運動，西學東漸，學術革新；因時應勢而現出版高峰，大師名家之作數量激增，質量上乘，對此時及後世的中國學術發展與演進均產生了巨大的影響。 本叢書精選此時大師名家之有關學術文化經典著作，以期對20世紀以來的中國學術文化做一系統整理。 叢書所收書目，雖各自早有出版，但零散而不成規模。此次結集，欲為推動中華文化之大發展、大繁榮盡出版人綿薄之力，成一民族文化珍品，為後代留存傳之久遠的鴻篇巨作。
基本介紹
- 書名：民國大師文庫:史學方法導論·史學要論·中國史學通論
- 類型：傅斯年
- 出版日期：2014年3月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787550221284
- 品牌：北京聯合出版
- 作者：傅斯年 李守常
- 出版社：北京聯合出版公司
- 頁數：387頁
- 開本：16
- 定價：46.00
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,
基本介紹
內容簡介
《史學方法導論史學要論中國史學通論》包括傅斯年的《史學方法導論》、李守常的《史學要論》和朱希祖的《中國史學通論》。
《史學方法導論》系傅斯年30年代初在北京大學任教時的講義稿。原書七講，現僅存第四講，葛己樂幾原“擬目”保留供讀者參考。《史學要論》是由李大釗編寫，全書共分8個部分，主要對史學知識作了介紹，具體內容包括史觀、馬克思的歷史哲學與理愷爾的歷史哲學、唯物史觀在現代史學上的價值、研究歷史的任務等。《中國史學通論》乃朱希祖在北京大學教授“中國史學史”課程時所作的講義，原分兩卷，分別為《中國史學之起源》、《中國史學之派別》。
《史學方法導論》系傅斯年30年代初在北京大學任教時的講義稿。原書七講，現僅存第四講，葛己樂幾原“擬目”保留供讀者參考。《史學要論》是由李大釗編寫，全書共分8個部分，主要對史學知識作了介紹，具體內容包括史觀、馬克思的歷史哲學與理愷爾的歷史哲學、唯物史觀在現代史學上的價值、研究歷史的任務等。《中國史學通論》乃朱希祖在北京大學教授“中國史學史”課程時所作的講義，原分兩卷，分別為《中國史學之起源》、《中國史學之派別》。
作者簡介
傅斯年（1896—1950），字孟真，山東聊城人，生於儒學世家。他早年就讀於北京大學，少厚立師從劉師培、黃侃等國學大師，後到英德留學，回國後一直在教育與研究部門任職。他學識淵博，貫通中西，在歷史學、語言學、考古學與學校教育等方面均獲得了顯著成就，一生著述頗豐。他是我國近現代之交，在新舊文化、中西文化碰撞中湧現出的一位著名教育學者、教育家和社會活動家。
李守常（大釗）（1889—1927），河北樂亭人。中國共產主義的先驅，偉大的馬克思主義者、傑出的無產階級革命家、中國殼碑懂共產黨的主要創始人之一，在中國共產主義運動和民族解放事業中占有崇高的歷史地位。他既是中國共產黨早期卓越的領導人，又是勇於開拓、學識淵博的著名學者。
朱希祖（1879—1944），一代史學大家、南明史研究權威，他既繼承了老師章太炎的治史精華，又對西洋史學理論寬容地吸收，既重視歷史史實的考據，又強調歷史哲學的重要，這在新史學的建設中，就方法而言，代表了一種正確的治學方向，在中國史學史的早期研究方面起到了一定的作碑背用。
李守常（大釗）（1889—1927），河北樂亭人。中國共產主義的先驅，偉大的馬克思主義者、傑出的無產階級革命家、中國殼碑懂共產黨的主要創始人之一，在中國共產主義運動和民族解放事業中占有崇高的歷史地位。他既是中國共產黨早期卓越的領導人，又是勇於開拓、學識淵博的著名學者。
朱希祖（1879—1944），一代史學大家、南明史研究權威，他既繼承了老師章太炎的治史精華，又對西洋史學理論寬容地吸收，既重視歷史史實的考據，又強調歷史哲學的重要，這在新史學的建設中，就方法而言，代表了一種正確的治學方向，在中國史學史的早期研究方面起到了一定的作碑背用。
圖書目錄
傅斯年史學方法導論
李守常史學要論
朱希祖中國史學通論
李守常史學要論
朱希祖中國史學通論
文摘
著作權整乘料立頁：
人事的生成發展，不能說不能為演繹的推理的論究，即設某種假設，在其假設之下看如何進行。此種研究法，亦非不可試行於史學；不過史學發展的徑路，當初只是沿革的研究，直到今日，才漸知為推理的研究；所以人們多認史學是以事實的研究—一沿革的研究一為主的。史學由個個事實的確定，進而求其綜合。而當為綜畲的研究的時頃，一方欲把事實結配適宜，把生成發展的經過活現的描出，組之，成之，再現之；於他一方，則欲明事實相互的因果關係，解釋生成發展的歷程。由第一點去看，可說史學到某程度其研究的本身含有藝術的性質（不獨把歷史研究的結果用文學的美文寫出來的東西是藝術的作品，就是歷史研究的本身亦含有藝術的性質）。由第二點去看，史學的性質，與其他科學全元異趣。實在說起來，所謂事實的組成描出，即在他種科學，亦須作此類的工夫到某程度；所以到某程度含有藝術性質的事，亦不獨限於史學，即在地質學，古生物學等，亦何嘗不然？
今日的歷史學，即是歷史科學，亦可稱為歷史理論。史學的主要目的，本在專取歷史的事實而整理之，記述之；嗣又更進一步，而為一般關於史的事實之理論的研究，於已有的記述歷史以外，建立歷史的一般理論。嚴正一點說，就是建立歷史科學。此種思想，久已廣布於世間，這買是史學界的新曙光。
這種嚴正頸擊棵的歷史科學，實際上今尚未能完成其整齊的系統。一般人對於歷史科學的觀念，仍極泛漠：此種學問所當究論的問題，究竟為何？似尚未有明確的決定。且歷史科學（即歷史理論）若果成立，他與歷史哲學亦必各有其判然當守的界域；直到如今，二者之間並未有明了的界域可守；以檔尋訂致名辭互用，意義混同，律以治學明界的道理，似宜加以分別才是。
人事的生成發展，不能說不能為演繹的推理的論究，即設某種假設，在其假設之下看如何進行。此種研究法，亦非不可試行於史學；不過史學發展的徑路，當初只是沿革的研究，直到今日，才漸知為推理的研究；所以人們多認史學是以事實的研究—一沿革的研究一為主的。史學由個個事實的確定，進而求其綜合。而當為綜畲的研究的時頃，一方欲把事實結配適宜，把生成發展的經過活現的描出，組之，成之，再現之；於他一方，則欲明事實相互的因果關係，解釋生成發展的歷程。由第一點去看，可說史學到某程度其研究的本身含有藝術的性質（不獨把歷史研究的結果用文學的美文寫出來的東西是藝術的作品，就是歷史研究的本身亦含有藝術的性質）。由第二點去看，史學的性質，與其他科學全元異趣。實在說起來，所謂事實的組成描出，即在他種科學，亦須作此類的工夫到某程度；所以到某程度含有藝術性質的事，亦不獨限於史學，即在地質學，古生物學等，亦何嘗不然？
今日的歷史學，即是歷史科學，亦可稱為歷史理論。史學的主要目的，本在專取歷史的事實而整理之，記述之；嗣又更進一步，而為一般關於史的事實之理論的研究，於已有的記述歷史以外，建立歷史的一般理論。嚴正一點說，就是建立歷史科學。此種思想，久已廣布於世間，這買是史學界的新曙光。
這種嚴正頸擊棵的歷史科學，實際上今尚未能完成其整齊的系統。一般人對於歷史科學的觀念，仍極泛漠：此種學問所當究論的問題，究竟為何？似尚未有明確的決定。且歷史科學（即歷史理論）若果成立，他與歷史哲學亦必各有其判然當守的界域；直到如今，二者之間並未有明了的界域可守；以檔尋訂致名辭互用，意義混同，律以治學明界的道理，似宜加以分別才是。
