殷墟四盤磨卜骨

殷墟四盤磨卜骨是殷墟四盤磨村出土的卜骨，有的刻有數字卦，是先秦易學史研究的重要資料。

背景

這種釋字是最早的，故用之作為該骨標誌。

這一件“卜骨”刻有三個“六聯體”符號，而且有兩個符號下各刻有文字兩個。

1950年春郭寶鈞在安陽殷墟四盤磨sPll探方中，發掘到三塊卜骨，這是其中一塊。

突破

1、1957年唐蘭的突破：

釋為：“七八七六七六曰隗”，“七五七六六六曰魁”。張政烺等一般接受唐釋。

李零“讀《張政烺論易叢稿》”介紹(這些看法，王慎“《周易》哲學解讀”書也有介紹)：1950年河南安陽四盤磨出土的商代卜骨有這種符號三組，1956年陝西長安張家坡出土的西周卜骨有這種符號兩組。這兩個發現對後來的研究很重要。1956年李學勤猜測，這類符號似與《周易》的九六之數有關。

1957年著名古文字學家唐蘭《在甲骨金文中所見的一種已經遺失的中國古代文字》，明確指出，卜骨上的銘文是由一、五、六、七、八(“二”是誤釋)等數組成，認為數字組是數目構成的文字，是“殷和周以外一個民族的文字”。其中的合理因素——認定大多數字，是認識突破。

2、張政烺《試譯周初青銅器銘文中的易卦》，認定是一種卦，說：“四盤磨卜骨字小，橫置，與殷墟卜骨不同……七的數字變成卦爻是乾坤，下有“曰魁”二字；八變成卦則是離坎，下有“曰隗”二字。乾、坤、離、坎在八卦中是重要的卦，正倒不變樣，它們配對湊在一起，不是偶然的，不像筮占的結果，而可能是一部筮書的篇首，被習契的人刻在這裡。魁和隗當是卦名，猶《周易》稱這兩卦為否和未濟。按照古人的習慣，魁和隗列居篇首就可能成為這部筮書的書名”。他猜測魁隗為連山筮書篇首的理由是，一種古代說法是連山氏也名魁隗氏。

3、李零“讀《張政烺論易叢稿》”，說：“四盤磨卜骨有三組卦畫，先生把‘七八七六七六下’的字釋為‘曰隗’，現在看來應改釋為‘曰甶(思)女(？)’；先生把‘七五七六六六’下的字釋為‘曰魁’，現在看來應改釋為‘曰甶(思)女’。因為釋文改變，先生以之為《連山》首卦的猜測不免落空”。
這種讀法沒區分兩個卦，可信度有問題。

4、曹定雲《殷墟四盤磨“易卦”卜骨研究》，提出不同於唐蘭、李零的讀法，如唐讀“隗”，他讀“媿”，同時認為卦象上解釋不了該字。

5、劉林鷹《商周數字卦之用六象筮法考——對張政烺先生易卦源於筮數論的初步證偽》，依其創立的六象筮法論，認為：“七八七六七六曰隗”，為遇未濟之大有，“七五七六六六曰魁”，為遇否之乾；隗、魁是釋義或特殊的吉凶占辭；隗為高山，表示高大，與嵬、巍相近，而《周易·序卦傳》以“大”釋大有，一致；魁為首領，而“乾”為首為首領，一致。證明殷易也變六變九，但其特點是以變卦為“主”卦，由“客遇卦”到“主體卦”。其解釋很圓順，也是對唐蘭釋字的一種支持。劉氏該文還研究了殷墟小屯南地甲骨里的四卦龜甲，上有“阜六阜九”。