基本介紹
- 作品名稱:歷史的終結及最後之人
- 外文名:The End of History and the Last Man
- 作品別名:歷史的終結與最後的人
- 作者:弗朗西斯·福山
- 出版時間:1992年
- 正文字數:32.1 萬字
- 類別:社會科學類著作
內容簡介,作品目錄,創作背景,作品思想,出版信息,作者簡介,
內容簡介
弗朗西斯·福山(以下簡稱福山)提出,有兩大力量在共同推動著人類歷史的前進,一個是現代自然科學的邏輯,一個是黑格爾、亞歷山大·科耶夫所謂的“尋求承認的鬥爭”:前者驅使人類通過合理的經濟過程滿足無限擴張的欲望,後者則驅使人類尋求平等的承認。隨著時間的推移,這兩股力量最終導致各種專制暴政倒台,推動文化各不相同的社會建立起奉行開放市場的自由民主國家。緊隨而來的問題是,在“歷史的終結處”,政治經濟的自由平等,是否能夠產生一個穩定的社會,讓生活在其內的人得到“完全的滿足”,抑或,“最後的人”被剝奪了征服欲的出口,不可避免地導致他們冒險一試,讓歷史重返混亂與流血狀態。
作品目錄
第一部分 一個重新提出的老問題 | 第二部分 人類的古老時代 |
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第一章 我們的悲觀 | 第五章 世界普遍史的思想 |
第二章 強權國家的致命弱點(一) | 第六章 欲望的機制 |
第三章 強權國家的致命弱點(二),或,在月亮上吃鳳梨 | 第七章 門前沒有野蠻人 |
第四章 世界範圍的自由革命 | 第八章 無止境的積累 |
第九章 磁帶錄像機的勝利 | |
第十章 知識的國度 | |
第十一章 已經回答的老問題 | |
第十二章 沒有民主人士的民主 |
第三部分 為獲得認可而鬥爭 | 第四部分 跳過羅德斯島上的巨型雕像 |
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第十三章 最初只是一場為純粹名譽而戰的殊死戰爭 | 第二十章 最冷血的怪物 |
第十四章 最初之人 | 第二十一章 勞動的精神動力 |
第十五章 保加利亞的假期 | 第二十一章 勞動的精神動力 |
第十六章 紅面野獸 | 第二十三章 現實主義的非現實性 |
第十七章 精神的起落 | 第二十四章 沒有權力的權力 |
第十八章 主人與奴隸 | 第二十五章 國家利益 |
第十九章 人人相同、人人平等的國家 | 第二十六章 向和平聯盟進軍 |
第五部分 最後之人 | |
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第二十七章 自由王國 | 參考文獻 |
第二十八章 沒有抱負的人 | |
第二十九章 自由與不平等 | |
第三十章 完整的權利和不完整的義務 | |
第三十一章 大規模的精神之戰 |
創作背景
作品思想
該書從歷史已經終結到歷史如何終結、歷史因何終結,詳盡論述了歷史終結論。
福山首先在黑格爾和馬克思那裡尋找理論的依據,他指出,對黑格爾和馬克思來說,人類社會顯然經歷了一個過程,一個從基於奴隸制和農業上的簡單部族社會,到各種神權的、君主的和封建貴族的社會,再到現代的自由民主和技術驅動的資本主義社會的發展過程。雖然二人都認為人類社會的發展不會最終結束,但是,當人類達到一種能滿足自己最深層、最基本需求的社會形式時,社會的演進也就終結了。因此這兩個思想家都提出了一個歷史的終點:在黑格爾那裡,這個終點是自由國家;而在馬克思那裡,這個終點是共產主義社會。這種認識並不意味著像出生、生活和死亡這類自然周期會結束,重大的事件不會再發生,或報導這類事件的報紙會停刊。相反,這種認識認為,重大的原則和制度已不會再有進一步的發展,以為所有真正重大的問題都已獲得解決。
福山認為,引用黑格爾、馬克思或他們在當代的追隨者的權威來確立某種歷史定向發展的證明是不充分的。因此,福山又根據歷史發展的現實指出,20世紀最後1/4世紀中最突出的發展,是世界上貌似強大的獨裁統治的致命缺點暴露無遺。在20世紀八九十年代,從拉美到東歐,從蘇聯到中東和亞洲,集權政府到處都處於衰敗之中。它們雖然沒有完全被穩定的自由民主制度所取代,但自由民主仍是全球唯一跨地區、跨文化的組織良好的政治理想。此外,經濟上的自由原則——“自由市場”——廣為傳播。它無論在工業化的已開發國家,還是在二戰結束時屬於貧困的第三世界國家,都取得了出乎意料的物質繁榮。經濟思想上的自由主義革命推動了全世界範圍內的政治自由運動。所有這些發展表明,人們需要再次面對這樣的問題:這種發展的背後是否存在著某種更深層的關聯,或者這些發展都不過是撞大運式的偶然事例。這就再一次引出了是否有人類普遍歷史這個問題。福山力圖在書中對這個問題作出回答。
福山力圖用現代自然科學來解釋歷史的方向性和連貫性。他認為,現代自然科學的展開對所有過來的國家都具有一種強制力,這裡有兩方面的原因:第一,技術給予那些掌管了它的國家以決定性的軍事優勢,給予國家在國際體系中進行戰爭的持續能力,沒有一個重視自身獨立的國家能夠無視國防現代化的要求。第二,現代自然科學建立起經濟生產可行性的統一標準,技術使財富無限積累,從而使滿足人類不斷擴張的欲望成為可能。這種進程保證了所有人類社會同質性的增長,無論這些社會有著什麼樣的歷史起源和文化傳統。所有進行經濟現代化的國家都必然變得越來越相象:他們必然地在以集權國家、都市化取代部落、教派和家庭這類傳統的社會組織形式基礎上,在從功能和效益出發熟悉經濟合理性方面,在向其公民提供普遍教育方面,合理地統一起來。這樣的社會通過全球市場和普遍的消費文化傳播,而日益緊密地相互聯繫起來。而且,現代自然科學的邏輯會促成向資本主義的普遍演變。所謂的“現代自然科學的邏輯”事實上是歷史變革的一種經濟解釋。
該書最後部分談到了“歷史的終結”問題,談到了在終結處出現的造物——“最後之人”(“last man”)。現代自由民主社會公民對享有的承認是否“完全滿足”。福山認為,對這個問題的回答先於一切地決定了自由民主社會的長遠未來,決定了今後可能出現的替代性選擇。在該書的第五部分,他分別描述了來自左和右這兩個方面的主要反映。左派會說,自由民主社會中的普遍承認必然是不完全的,因為資本主義造成了經濟不平等,造成了其本身就意味著不平等承認的勞動分工。在這方面,一個國家繁榮的絕對水平並不能解決問題,因為仍然還會有相對貧窮的人,這些人會由於貧窮而受到其他公民的忽視。換言之,自由民主社會繼續承認平等公民的不平等。
在他看來,來自右翼的,對普遍承認的第二種批評更具挑戰性。這種批評從根本上涉及到法國大革命對人類平等承諾的橫向影響。哲學家尼采被認為是右派最有影響的發言人。尼采認為現代民主並不代表前奴隸的自我主人化,而是代表現奴隸和某種奴隸道德的無條件勝利。自由民主社會的典型公民是受現代自由主義奠基人的教育的“最後之人”,他或她放棄了自己在自我保護上具有無上價值的驕傲信念。自由民主產生了具有欲求和理性,具有通過計較長遠個人利益而找到滿足大量瑣碎需要的新方法的聰慧,但卻缺乏神性的“無胸懷之人”。最後之人沒有一種謀求被承認為比他人更好的嚮往,而沒有這種嚮往,就沒有可能取得完美和成就。最後之人滿足於他的幸福,對於無法超越的那些需要不感到愧疚。他已不再是人。順著尼采的思想脈絡,不能不提出下列問題:藉助普遍與平等承認得到滿足的人就不再是一個完全的人,是否只能是一種被蔑視的對象,一個不再奮鬥、不具靈感的“最後之人”;人性中是否不再具有有意尋求鬥爭、危險、刺激和勇敢的那些方面;或由於當代自由民主社會“和平與繁榮”的消解,人性的這些方面是否就不再留存;人類的某種滿足是否不再依靠固有的不平等的承認;不平等承認的嚮往是否不再真正構成一種貴族社會具有的,現代自由民主社會同樣具有的活生生的生活基礎。該書力圖對這些問題進行探討。
出版信息
書名 | 出版時間 | 出版社 | ISBN |
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《The End of History and the Last Man》 | 1992年 | The Free Press | 978-0-02-910975-5 |
《歷史的終結及最後之人》 | 2003年 | 中國社會科學出版社 | 7-5004-3708-0 |
《歷史的終結與最後的人》 | 2014年 | 廣西師範大學出版社 | 978-7-5495-5529-1 |
作者簡介
弗朗西斯·福山(Francis Fukuyama),生於1952年10月27日,日裔美籍學者。哈佛大學政治學博士,現任約翰霍普金斯大學、尼茲高等國際研究院、舒華茲講座、國際政治經濟學教授。曾任美國國務院思想庫政策企劃局副局長。著有《歷史的終結及最後之人》《後人類未來-基因工程的人性浩劫》《跨越斷層——人性與社會秩序重建》《信任》等。