《正義德性論》是2021年經濟科學出版社出版的圖書。
基本介紹
- 中文名:正義德性論
- 作者:王紅陽
- 類別:經濟類圖書
- 出版社:經濟科學出版社
- 出版時間:2021年
- 裝幀:平裝
- ISBN:9787521825190
《正義德性論》是2021年經濟科學出版社出版的圖書。
《正義德性論》是2021年經濟科學出版社出版的圖書。內容簡介正義是支撐社會大廈的主要價值支柱。在人類漫長的社會發展史中,儘管正義呈現出不同的理論形態,被賦予不同的內容,然其價值卻向來為人們所追求。中國共產黨十分重視公正在...
《正義與德性》是2009年電子工業出版社出版的圖書,作者是夏紀森。內容簡介 《正義與德性》講述了:休謨從人性科學的探討人手論證了“正義是一種人為的德性”這個命題,亦即可以轉化成“正義規則是人為的”與將德性附於正義之上從而主張“正義是一種德性”這兩個命題。哈耶克在繼受休謨對“正義規則是人為的”這一命題...
《公正德性論:亞里士多德公正思想研究》以亞里士多德的文本為依據,以豐富詳實的研究資料為基礎,以當代西方公正理論為參照,專門探討亞里士多德的公正德性。亞里士多德的公正德性,以其理想城邦為倫理生態;它是一種“非個體的個體”倫理德性,從而與純粹的個體倫理德性相區分。公正雖然被定義為合法與公平,但他的公正...
不是說一個行為是"道德上不正當的",而是直接說它是"不真誠的"或"不正義的"--用產生自美德辭彙表中的術語。根據她的觀點,為了解釋為什麼一個行為會被拒絕,我們不必說什麼別的,只需要說這些就夠了。但是,對於激進的美德理論家來說,拋棄像"道德上正當"這樣的觀念確實是不必要的。這些思想會通過在德性框架[...
第一節 公共行政正義德性論維度的思想基礎 一、啟蒙籌劃的失敗與美德倫理傳統的當代復興 二、美德概念與實踐 三、美德正義傳統 第二節 公共行政正義的德性體現 一、公共行政領域美德倫理的復興 二、有德性的公共行政人員 三、正義是公共行政人員最主要的美德 第三節 公共行政正義德性論維度的困境與實現 一、行政人員...
第1節 法權是不是正義的對象 第2節 法權被劃分為自然法和實定法是否恰當 第3節 萬民法是否與自然法相同 第4節 是否應當專門區分父權和所有權 問題58 論正義 第1節 正義被這樣界定是否恰當,即它是一種永恆而持久的意志,使人各得其所的法權 第2節 正義是否總是針對他人 第3節 正義是否是一種德性 第4...
(二)何以需要正義德性 (三)正義德性與正義規範的邊界與契合 第八章 正義道德教育的過程 一、正義道德教育的過程觀 (一)正義道德教育過程的概念 (二)正義道德教育的過程觀 二、正義道德教育過程 (一)正義觀念的認知學習 (二)正義感的體驗學習 (三)正義行為的實踐學習 (四)正義德性的形成 餘論 一...
“正義的主要問題是社會的基本結構,更準確的說是社會主要制度分配基本權利和義務,決定由社會合作產生的利益之劃分方式。”也就是說只有制度保障,才能為道德找到牢固的根基。總之,制度的保障和個人的德性是相輔相成的。就像梁禹祥認為的“制度倫理包含兩層含義:第一層是體現在社會基本制度中的道德精神和道德信念,...
《正義論》是美國哈佛大學教授約翰·羅爾斯創作的政治學著作。1971年首次出版,後羅爾斯針對該書出版後的批評意見,1999年重新做了修訂。《正義論》全書共3篇,9章。第1篇講“理論”,討論正義的定義、歷史發展、作用、內涵以及原始狀態。第2篇是“制度”,用正義的原則分析社會政治制度、經濟制度和公民生活。第3篇...
第四章 正義與自由:拉茲 一、權利、義務和利益 二、權利主義批判 三、自由主義的道德基礎 四、至善主義 第二部分 社群主義 第五章 正義與共同體:桑德爾 一、義務論自由主義 二、道德主體 三、分配正義 四、契約論 五、共同體 第六章 正義與歷史:麥金太爾 一、德性 二、正義 三、傳統及其顛覆 四、現代與...
二、將新聞正義與新聞、新聞價值、正義、社會正義做了對比研究,梳理出新聞正義的基本內涵。三、歸納了倫理思想史上重要的正義思想(包括儒家倫理、基督教倫理、亞里士多德的德性倫理、康德的責任倫理、羅爾斯的正義理論、自由至上主義、功利主義、社群主義),對福利論、目的論、德性論三種倫理視域中的新聞正義進行了...
第四節 泰勒正義觀的本體論闡釋 132 一、批評自由主義正義觀忽視本體論 133 二、評價正義離不開強評估框架 137 三、共同體意義的重建 142 小 結 147 第三章 社群主義正義觀的價值論闡釋 151 第一節 麥金太爾:德性正義優先於規則正義 152 一、批判自由主義的規則正義 152 二、主張德性正義優先於規則正義 ...
梁治平教授在一篇書評中這樣批評道,把個人主義置於正義德性的中心表明本書作者的正義觀恰恰是“依賴”於“具體社會歷史條件”而不是一種“超越”。言下之意,慈繼偉所謂的“正義秉性”並非普遍性的結構特徵,而是立足於“西方社會歷史文化經驗”的特殊性。梁治平更舉例說許多傳統社會中所流行的正義觀念是建立在“集體...
導論 社會正義的思想追尋 第一章 古希臘哲學的轉向與政治哲學的開啟 第二章 兩種正義理論:德性正義論與契約正義論 第三章 作為公平與法制的社會正義體系的奠立 第四章 社會正義論視域中的政體問題探討 第五章 從利己心到公利心——休謨的情感主義正義論 第六章 自由的維護與限制——康德的自由主義正義論...
第三章 功利正義論(331e1-336a10)一、扶友損敵(331e1-334b9)二、敵友之分(334c1-335b1)三、不義之義(335b2-336a10)第四章 權力正義論(336b1-354c3)一、真理與節制(336b1-338b9)二、強權與法律(338c1-339b6)三、認知與技藝(339b7-342e11)四、利己與利他(343a1-347e2)五、德性與...
第一篇 全球正義概念化和測量方法:理論、概念、原則與指標 1 全球正義的權利路徑 2 全球正義的公共益品路徑 3 全球正義的德性路徑 4 三種全球正義路徑的對比 5 全球正義的兩大評價原則 6 方法論 第二篇 全球正義指數報告 7 全球正義指數導言 8 方法論:全球正義指數的建構 9 九大議題測量與國別評估結果 10 ...
第五章程式和結果115 第六章德性、實踐和正義137 第七章應得的概念160 第八章應得的工作192 第九章為精英管理喝兩聲彩219 第十章各取所需249 第十一章平等和正義283 第十二章社會正義的前景302 戴維 米勒,牛津大學紐費爾德學院社會與哲學理論教授 ...
第二節 對康德倫理學的“德性式”解讀 一 新康德倫理學的興起 二 “康德對亞里士多德”還是“康德與亞里士多德”三 對絕對命令的重新解讀 四 對“出於責任”動機的討論 第三節 重思康德倫理學的思想主題 一 問題的提出:“義務論”還是“德性論”二 康德的倫理學:正義學說與德性學說 三 對康德倫理學的“...
儒家思想內容豐富,從個體來講有仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等德目,為歷代儒客尊崇。由人民出版社出版的《童子問易》提出的最新研究成果認為:儒家思想核心,就個體而言,是仁義禮智聖德性論“五行”思想;就社會而言,是德道思想,即博愛、厚生,公平(涵蓋“中”)、正義(涵蓋“正”),誠實、守信,...
其醫國問題由《易傳》基本解決;醫病問題由《黃帝內經》基本解決,醫人的問題,則由思孟學派提出的德性論《五行》學說給出了答案。思孟學派比照數術論五行(金木水火土),提出了仁、義、禮、智、聖五行。所謂“聖”不是指“誠”,而是指會同天道、人道的本事。由人民出版社出版的《童子問易》認為:“思孟學派...
他的倫理思想帶有幸福論的特點,其實踐德性論,則帶有明顯的經驗性,具有合理因素。他的超越實踐德性之上的所謂純粹理智的德性,則是柏拉圖倫理思想的繼承,帶有某種神秘主義的色彩。④伊壁鳩魯(見伊壁鳩魯和伊壁鳩魯學派)的快樂主義倫理思想和早期斯多阿學派的義務論倫理思想的鬥爭。他們把德謨克利特和柏拉圖倫理思想的鬥爭...
總之,古代社會的正義論,基本上是建立在政治、德性和法權基礎之上的正義論,法權、身份和禮義在其中起著重要作用,它們是平衡社會成員間相互關係的中介和尺規,由於它們的調整,古代社會才保持了相對的穩定和秩序。不過應該指出,古代社會的正義從實質性正義和形式性正義兩方面來看,都還是在人這一單極維度上展開的,...
作為倫理學的現實延伸,本著探討了四大最重要的社會價值基準或政治倫理價值:自由(第11章)、人權(第12章)、民主(第13章)、正義(公正)(第14章);再有,本著前瞻性地展示了當代倫理學演進的新的面向及道德發展的敏感觸點(第15-16章)。最後,本著以“再談道德:在規則與德性之間”作為全書的結束(第...
主要理論 必然論 功利論 德性論 道義論 契約論 倫理問題 環境保護 污染 核能及核污染 可持續發展 動物福利 安樂死 幹細胞生物工程 克隆 轉基因生物 戰爭 人工智慧 變性 控制 占有 歷史沿革 概述 人類倫理思想的產生和發展,有著自己相對獨立的歷史。從整個倫理思想史看,主要有三種不同的發展形式:①中國古代的...
人是目的和目的王國 第八章 羅斯的義務論一 第一節 直覺主義與自明的義務 第二節 實際的義務及其比較 第四編 契約論 導論 第九章 自利契約論 第一節 霍布斯的契約論 第二節 高契爾的契約論 第十章 非自利契約論 第一節 羅爾斯的正義論 第二節 斯坎倫的契約論 ……第五編 德性論 後記
亞里士多德認為理智德性是一種關於認識對象的、以理性為工具的追求真理的心靈品質。最後亞里士多德強調理智德性本身就有價值,並且是有所創製的。 亞里士多德還考察了作為德性總體的正義。亞里士多德認為正義的規定是合法和公平,相對的,他對非義的規定是非法和不公。他概括了實行正義、實行非義和忍受非義三者的關係,...
2015年卷針對當代德性論、中國傳統價值與倫理、西方倫理與價值、現實生活中的倫理與價值、教育倫理等展開討論。目錄信息 特 稿 中西正義觀源頭之比較【鄧曉芒】當代德性論 作為德性的正義【麥可·斯洛特 著 阮 航 譯 臧 政 校】麥金太爾論給予和接受的關係【陳俊源】中國傳統價值與倫理 安定學派和泰山學派興起...
第一節 功過論 第二節 正義與仁慈 第三節 機運與道德情感 第四節 小結 第四章 良心論與義務論 第一節 《道德情操論》第六版的良心論 第二節 義務論 第三節 良心論的理論淵源及其變化的背景 第四節 小結 第五章 效用論和習俗論 第一節 效用與道德情感 第二節 習慣、時尚和道德情感 第六章 論德性的...
亞里士多德認為理智德性是一種關於認識對象的、以理性為工具的追求真理的心靈品質。最後亞里士多德強調理智德性本身就有價值,並且是有所創製的。亞里士多德還考察了作為德性總體的正義。亞里士多德認為正義的規定是合法和公平,相對的,他對非義的規定是非法和不公。他概括了實行正義、實行非義和忍受非義三者的關係,...
他把幸福歸結為對上帝的愛和追求,並系統論證了“基督教七德”,即:審慎、正義、節制、剛毅、信仰、希望和愛,在“七德”中,愛上帝是最高的德性和道德規範。中世紀神學倫理思想由於把道德歸結為上帝的意志,否認具有確定內容的至善和幸福的準則,因而同古希臘羅馬倫理學把道德完全理解為單個人的德行一樣,陷入主體...