基本介紹
定義,釋義,辨析,類別,影響,
定義
亦稱“楷書”、“正楷”、“真書”。字型名。明代張紳《書法通釋》云：“古無‘真書’之稱，後人謂之正書、楷書者，蓋即隸書也（即隸楷），但自鐘繇以後，二王變體，世人謂之‘真書’。”為了端正草書的漫無準則和減省漢隸的波磔，由隸書發展演變而成。始於漢末，為魏晉通用至今的一種字型。筆畫平整，形體方正， 故名。《宣和書譜》稱：“在漢建初有王次仲者，始以隸字作楷法。所謂楷法者，今之正書也。人既便之，世遂行焉。於是西漢之末，隸字石刻間染為正書。降及三國锺繇，乃有《賀克捷表》， 備盡法度，為正書之祖，晉王羲之作《樂毅論》、《黃庭經》，一出於世，遂為今昔不貲之寶。”
釋義
正書的"正"有"正大"的含義：正者。規 則端正；大者，通行無礙。正書自古以來稱為真 書、楷書，現在正書的含義已經擴大其外延， 包 含了篆、隸、楷三種書體。
這意味著凡通用的、 規整的書體都可以稱為正書。以前通行字型為大 小篆，漢至魏晉以隸書行天下。篆書、隸書完成 了它們的歷史使命．楷書則作為成熟的書體套用 至今．今之正書已經和古之真書不同，是相對於 行草書而言的。 中華民族的祖先從大自然中窺見了表達思維 的天地之心的象形文字，奠定了中國人的獨特的 思維方式。
辨析
古代的正式公文，碑誌中，一般都有篆額， 內容則需要工整的隸書或楷書，正書有行草書所 不能替代的功用性與藝術性。正書如茶，行草如 酒。正書需要的是神閒氣靜，藹然敬遠；而行草 書則抑揚起伏．曲折迂迴。 正書是書法之本，是書法藝術活水源頭。當 代書風急功近利者多，平實者少；浮躁者多，潛 入者少。正書有兩大功能，一是對社會有實用價 值的意義；一是對人心有靜化功能的意義。搦一 管，端正靜坐，神澄意定，翰墨幽香， 自淨其 意。正書的提倡是書法由亢奮期開始進入集體靜 思的階段．是書法的需要，更是社會風氣的需要。
類別
正書所包含的三種字型，都是隨著時代的需要而演變，實用性便是其演變的最主要動力。在國家政治上，實用文字便成為治國之禮器。夏代用古文字，商代用甲骨文，周代通行大篆，秦李斯創小篆統一了天下文字，漢代刪繁就簡，推行程邈整理的隸體，王次仲變隸之方形為長方形，奠定楷書法則。正書的演變由此定型，通用至今。正書的源流變化之中，始終貫穿三個原則： "簡易"、 "變易"、 "不易"、 "簡易"。 《易經》曰： "易簡，則天下之理得。"凡文字演變都是由繁雜變成簡便的過程； "變易"， 文字如果不能適應時代的要求，就會阻礙社會的 發展，反之則推動社會的進步，所謂窮則變，變則通，通則久。變通是書體演變發展的歷史必然： "不易"是儘管文字產生很大的變化，其內在的精神是不變的，每一種字型的演變過程中都遵循漢字的象形特徵，以象形、指事、轉注、假借、形聲、會意為造字原則。 "簡易"、 "變易" 象徵三種書體的演化及特點， "不易"則反映文字的核心不變，反映大自然的天地之心不變。
以上是正書所包含的三種字型的發展與流變之關係，而正書與行草書的關係則是相生的、互動的關係。欲學草書，須精正書，此可說是唯一途徑。正書像儒，是社會的需要；行草像道，是人精神自由的需要。正書猶如禮，行草猶如樂。 故君子敬以直內，義以方外。正書靜而行草動， 正書是立德、立功、立言的需要，行草則需要超越功利思想而再漆於自由精神的需要。靜觀是超越功利的書學基礎，沒有正書之靜，則無法有行草之動。 《書譜》雲，先平正後險絕，復歸平正。正是此意。正書與行草書是書法藝術的一體之兩面，一莊重一散淡，一靜穆一靈動。尼採在 《悲劇的誕生》中論及古希臘藝術精神有兩種， 一是端莊靜穆的阿波羅精神，一是狄奧尼修斯的 放曠不羈的酒神精神，正書與行草書的內在精神恰好與此二種精神相符合。
