機神廟杭州絲綢，唐宋時已有盛譽，元明清以降，更是發達，《東畲雜記》稱“杭州機杼甲天”，即斯地也。其時，杭州官營的絲綢生產工場為織染局，在今紅門局（鬧市口）一帶；而民營的絲綢作坊則集中在東園巷、艮山門附近，可謂“機杼之聲，比戶相聞”。民營零機戶分散獨行，勢單力薄，他們以祭祀行業祖師的機神廟為聯絡點互通情況，後來還組織了絲綢業同業行會。清末民初，這種機神廟杭州共有3個。一個在三橋址鬧市口、廟內奉祀的是手經指掛、初作機杼衣裳的伯余，該機神廟獨尊伯余，實為皇家官織御用袍服絲綢面料的基地，至今尚留紅門局地名；另一個在石弄口，廟中祭祀的是先蠶神，該地為蠶繭基地，迄今尚留機神村地名。東園巷397號機神廟（現今為東元巷國小），是祀奉絲綢之神中最全、最集中的一個，亦是杭州絲綢同人祭祀絲綢祖師的最大議事場所。
基本介紹
- 中文名稱：機神廟
- 地理位置：新密市牛店鎮月台村
杭州機神廟,新密機神廟,
杭州機神廟
《杭州府志》：“軒轅黃帝”廟即機神廟，建於雍正年間，乾隆三十九年十月因額圯，而里人重加興建。鹹豐毀，同治重建。廟原為五開間三進，廟前有（大）盪，進廟門為戲台，兩旁建有看台。正殿機神殿，中祀軒轅氏，左伯余，右褚載，後又祀西陵氏。軒轅氏即黃帝，太古之時，率眾戰勝了尤，有“蠶神”親自把口吐之絲來奉獻，以表祝賀，帝悅，叫人織成絹子，臣伯余（服裝之神）把絹裁剪製成衣。黃帝著絹衣為禮服，大宴賓客。帝妻西陵氏嫘祖（又稱累祖，蠶絲之神）找到了天蠶，養育起來，並教民養蠶治絲之法，於是民間演繹了眾多婦女採桑、養蠶、制絲、織絹的動人傳說，養蠶、繅絲亦成了婦女的專業。褚載（絲織之神）乃初唐名臣、大書法家褚遂良九世孫。據《杭州重建觀成堂記》碑文載：“昔褚河南（遂良）”之孫名載者，歸自廣陵（楊州），得機杼之法，而綢業以張”。宋至道元年（995），俚人早就把褚載奉為絲織之神而在褚家堂（小廟巷之北小井巷後，並建成張御史巷，為新華路一段，建“通型廟”以祀。東園巷艮山門一帶是杭州絲綢零機戶集中的地方，差不多每條巷弄都有機杼之聲傳出。 東園巷機神廟內原置有石碑六通，記錄了清道光二十五年（1845）和光緒三十年（1904）杭州機坊織匠與機坊主鬥爭的情況，內容翔實、真切。1962年被列為浙江省文物保護單位，1983年11月，東元巷國小建教學大樓時拆除原廟，其中五塊石碑運至杭州孔廟（碑林）保存，另一塊石碑仍嵌在圍牆內。
新密機神廟
新密市牛店鎮月台村有座古老的“機神廟”，廟內牆上畫滿了彩色壁畫，壁畫都是種桑養蠶、繅絲織綢的故事圖案。但廟裡敬奉的機神爺和機神奶奶卻不是兩口子，也不是一個地方的人，而且還不是一個朝代。
相傳，早在公元前兩千多年前，月台人就有了抽絲的繅車和織帛用的機杼，但都是手工操作，效率很差。公元前827年，周宣王繼位，他勤於政事，仁政愛民，使得這一時期社會穩定，經濟發展，被譽為中興階段。就在這一時期，禹州市有個叫褚載的人來到月台，發現那裡位於嵩山東麓，洧水主源和支源匯合，數千畝良田處在三山二水之間，土地肥沃，農桑茂盛，是伏羲、女媧為人類生存選擇的好地方，大部分農家都在植桑養蠶，抽絲織帛。而他本來就是個紡織能手，看到更適合自己展示才能的環境，就決定在那裡發展抽絲織帛業。看到人們的織絲工具落後，他就到處拜師求教，最後用木料做成了一部織布機。這種織布機構造簡單，容易操作，織綢速度快，絲帛均勻質量高，能夠織出很長很長的綢緞。褚載的名聲越來越大，一直傳到京都，周宣王把褚載宣到京都，專門研製織綢機械。褚載發明的織布機製作工藝和操作技術在全國得到推廣普及，使全國的絲綢紡織業產生了一次很大的飛躍。褚載走了，月台人仍然記掛著他的好處，就把他作為“機神爺”敬奉起來。後來，專門蓋了一座廟，塑了機神爺金身，常年供奉。
到了漢昭帝時期，河北巨鹿縣出了一名女能人，對紡織工藝頗有研究，其丈夫叫陳寶光，任工部侍郎。女能人來到月台後，對褚載發明的織布機進行了改革，造成提花機，可以在絲綢上織出花紋。這種提花機被宋朝的宋應星收編到《天工開物》一書之中。月台人就把女能人稱為“機神奶奶”，也塑了金身供奉到機神廟中。長期以來，養蠶、繅絲、織綢、結網成為月台人的傳統副業，最盛時期的20世紀50年代，月台的絲綢作坊有80多家，織綢工匠數百人。他們織出的白綢、彩緞，特別是宋氏絲巾，曾遠銷東南亞和歐美地區。
機神爺和機神奶奶雖不是一家人，也不是一個朝代，但巧的是二人的生日都在農曆九月十六，塑像進廟時間也是九月十六，當地人就在九月十六這天請來大戲，唱給機神爺和機神奶奶看，並且一請就是三台戲，作坊主們請一台，工匠們請一台，當地百姓請一台。三台大戲對著唱，其熱鬧場景十分壯觀，時間長了就形成了固定廟會。乃至現在月台村競選村支書、村主任，發表競選演說時的第一項承諾，就是保證每年九月十六為民眾請大戲連唱三天。
