樂府民歌

中國漢朝民歌音樂，樂府最初始於秦代，到漢時沿用了秦時的名稱。公元前112年，漢王朝在漢武帝時正式設立樂府，其任務是收集編纂各地民間音樂、整理改編與創作音樂、進行演唱及演奏等。

漢魏六朝以樂府民歌聞名。“樂府’本是漢武帝設立的音樂機構．用來訓練樂工．制定樂譜和採集歌詞，其中採集了大量民歌，後來，“樂府”成為一種帶有音樂性的詩體名稱。今保存的漢樂府民歌的五六十首，真實地反映了下層人民的苦難生活。如《戰城南》、《東門行》、《十五從軍征》、《陌上桑》等，其文體校《詩經》，《楚辭》更為活潑自由，發展了五言體、七言體及長短句等，並多以敘事為主，塑造了具有一定性格的人物形象。《孔雀東南飛》（又名《焦仲卿妻》）、《木蘭辭》是漢魏以來樂府中敘事民歌的優秀代表作。

基本介紹

• 中文名：樂府民歌 
• 外文名：Yuefu folk songs

樂府涵義

“樂府”一詞，在古代具有多種涵義。最初是指主管音樂的官府。漢代人把樂府配

樂演唱的詩稱為“歌詩”，這種“歌詩”在魏晉以後也稱為“樂府”。同時，魏晉六朝

文人用樂府舊題寫作的詩，有合樂有不合樂的，也一概稱為“樂府”。繼而在唐代出現

了不用樂府舊題而只是仿照樂府詩的某種特點寫作的詩，被稱為“新樂府”或“系樂府”。

宋元以後，“樂府”又用作詞、曲的別稱。

史籍記載

因這兩種詩歌的分支，最初也都配樂演唱的。

所以，我們需要把中國文學史上的不同意義的“樂府”區別清楚。

掌管音樂的官方機構，在先秦時就有了。以“樂府”為這種機構的名稱，約始於秦

代。一九七七年秦始皇陵附近出土的編鐘上，鑄有“樂府”二字。漢承秦制，也設有專

門的樂府機構。史載惠帝時有“樂府令”之職。到了武帝時，樂府機構的規模和職能都

被大大擴大了，其具體任務包括制定樂譜、訓練樂工、蒐集民歌及製作歌辭等。朝廷典

禮所用的樂章，如西漢前期的《房中樂》和西漢中期的《郊祀歌》等，主要是由文人寫

作的；在普通場合演唱的歌辭，則主要是從各地蒐集來的民歌。所用的音樂，主要也是

來自民間，也有一部分來自西域的音樂。為了區別於文人製作的樂府歌辭，習慣上把采

自民間的歌辭稱為“樂府民歌”。需要說明，這裡所說的“民歌”，同樣是泛指產生於

民間的民眾性、社會性創作，而不是專指“勞動人民”的作品。《漢書·藝文志》說，

統治者採集民間歌謠具有“觀風俗知厚薄”的目的，這恐怕是按照儒家理想加以美化的

解釋，其實主要為了娛樂。

《漢書·藝文志》還列出西漢所採集的一百三十八首民歌所屬地域，其範圍遍及全

國各地。但是這些樂府民歌流傳下來的不多，一般認為現存漢代樂府民歌，大都是東漢

樂府機構所採集的。這些作品基本上都收入了宋代郭茂倩所編的專書《樂府詩集》。郭

茂倩將自漢至唐的樂府詩分為十二類，其中包含有漢樂府的為郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相

和歌辭、雜曲歌辭這四類。“郊廟”一類中都是由文人製作的朝廷典禮樂章，民歌則主

要保存在“相和”、“鼓吹”、“雜曲”這三類中，尤以“相和”類中為多。“相和”

是一種“絲竹相和”的管弦樂曲，也是漢代民間的主要樂曲；“鼓吹曲”是武帝時吸收

北方民族音樂而形成的軍樂；“雜曲”是原來音樂歸類已經失傳的作品。漢樂府民歌具

體產生年代的判別頗為困難。鼓吹曲辭《鐃歌十八曲》產生於西漢中期是沒有疑問的，

其餘反映一般社會生活的作品則缺乏顯著的時代痕跡。過去習慣把比較成熟的五言詩歸

為東漢之作，根據並不充分。在這個問題上，我們只能說得籠統些。

漢代的民間音樂很昌盛，也奉行與社會上層，因為當時的上層統治階級愛好“俗樂”、傳習民歌的樂工。漢武帝時開始設立了一個專門掌管音樂的機構，叫做樂府，他的具體任務是制定樂譜、訓練月宮和蒐集歌辭。朝廷電力所採用的樂章主要是有文人協作的。配合著“俗樂”（民間產生的音樂），在普通場合演唱的歌辭，主要是從各地蒐集來的民歌，這些樂章、歌辭通稱“樂府詩”或簡稱“樂府”，他代表西漢詩歌的最高成就，兩千年來繼《詩經》《楚辭》之後在中國文學史上大放光彩。至今為人民珍視的樂府詩，就是那些來自民間、描寫民生疾苦、真實地揭露封建社會種種矛盾的樂府詩歌，即樂府民歌。