李建棟，男，1971年1月出生，河南開封人。中央財經大學中國金融發展研究院助理教授。
基本介紹
- 中文名：李建棟
- 性別：男
- 出生日期：1971年1月
- 籍貫：河南開封
- 職位：研究院助理教授
- 研究領域：金融市場
人物介紹,主要觀點,
人物介紹
李建棟，中央財經大學中國金融發展研究院助理教授。1971年出生於河南。於清華大學汽車工程系學習內燃機專業，後保送繼續研究生學習。在校期間較活躍，曾擔任班長、黨支部書記、清華大學第十四屆校研究生會副主席等職務。碩士畢業後曾供職於當時國家科委下屬“中國國際科學中心”、德國申克（Schenck）公司、康富-英格爾投資公司。期間主要承擔“中國機動車污染控制對策研究”的組織工作和策劃CATEC97，第一屆中國國際汽車環保技術展覽會暨研討會。
2000年留學美國，分別於印第安納大學(Indiana University at Bloomington)商學院和德雷克塞爾大學 (Drexel University at Philadelphia)商學院獲得MBA和金融學博士學位。期間曾於IHT交易公司（美國印第安那波利斯市）擔任交易員。
2007年博士畢業後即於中央財經大學中國金融發展研究院任職。李建棟教授《公司理財》《金融風險管理》等課程；主要研究領域是金融市場，所發表的論文主要是關於市場的羊群行為、收益率的非常態分配、不同市場的相關性等；積極參與公司股票上市、重組改制等方面的諮詢與培訓工作，也在金融市場積累了豐富經驗。
2010年，基於其博士期間的論文，出版了《認識價值論》一書。書中主要指出馬克思在價值概念上的不足之處，也指出西方經濟學中跳過價值直接討論價格所帶來的缺失。《認識價值論》指出價值是一種認識關係，而不是物品的屬性。提出在“不等價交換”的基礎上建立經濟學。
2011年，出版著作《佛法求財：佛法中的財富智慧》，倡導以佛法指導人們的財富追求。
主要觀點
《認識價值論》主要觀點
2．交換的本質不是使用價值的交換，象古人說的那樣“抱布貿絲”、“以所有致所無”，而是價值的增加，“以低價致高價”。
3．所有交換都是不等價交換，等價交換是特例。“交換的動機是為了獲利、交換的形式是等利交換、交換的結果是剩餘價值”。
4．價值不是商品的屬性，它屬於認識範疇，是人們認知的稀缺度。也就是所謂“物以稀為貴”。
5．使用價值、價值、交換價值之間的關係如同科學研究中變數的三個漸進的層次：非數量性描述（定名性）、序數性、基數性。
6．認識價值論的優勢在於它統一了目前常見的勞動價值論、效用價值論、與均衡價值論。它們三個是對經濟現象局部的描述：勞動價值論側重生產（供給/稀缺），效用價值論側重於消費（需求/認知），而均衡價值論側重於交換，也即是生產與消費之間的溝通環節。
使用價值、價值、交換價值之遞進關係
使用價值、價值、交換價值之遞進關係8．過去常說的“價格偏離價值”，是一種似是而非的說法。價格就是貨幣化的交換價值。
9．生產利潤是價值轉移加上不等價交換所產生的剩餘價值。剩餘價值歸價值發現者所有，不是工人創造的，也不是資本創造的。
《佛法求財：佛法中的財富智慧》主要觀點
2．佛法的宗旨是讓人離苦得樂。在你還對財富有欲求時，講解佛法中關於求財致富的道理就有必要，以便“如法求財”。
3．獲取世間財富利益並非佛法的目的，佛法中求菩提智慧才是最終目標。
4．財富是自己認為的財富，而不是別人眼中的財富。你想用於交換出去的不是財富，而你想交換來的才是財富。
5．佛應天人的詢問“云何得財業”而開示道“布施得財寶”。
6．施不望報是名布施。
7．布施之後很難做到想也不想布施這回事。這時要相信“理必固爾”。凡是布施必得福，又何必掛記在心上。
8．真正能致富的是“運用知識”而不是知識本身，而且是正確地運用了知識。運用知識是一種方法、一種技巧或說是一種智慧。這也就是達摩祖師以智慧為財富的道理。
9．斷除慳貪、戒除偷盜、廣行財施是求取財富必經之道，是獲取財富的種子，是擁有財富的原因。其它勤勞、知識、職業等是緣，也即助力因素。
10．諸布施中，法施第一。
11．於佛法之外也有法布施。（這句話實際上是錯誤的。因為一切法皆是佛法。）比如我們看到貧窮者，可以布施他錢財，在經濟上幫助人家。也可以教授給他一種謀生手段，使他學會謀生的方法，這也是一種布施。這種布施比起你直接給他一二百元錢的好處、作用要大得多。授人以魚不如授人以漁，這也屬於法布施。
12．我們通常瞧不起生來就富裕的人，或“富二代”，而更欣賞白手起家的人。這在佛法中不屬於正見。有些富二代確實沒有超常的能力與見識，這屬於智慧的範疇。但他們確實有布施之因，才會有此福報。而很多白手起家的人，得來的財富反而並不肯定是“淨財”。
13．佛教認為越是沒有錢，越不能吝嗇、小氣。沒有錢是因為過去不知道布施的道理，也沒有布施的行為。現在知道了布施的道理，如果遇到需要幫助的人或動物，則一定要幫助。正是因為是窮人，所以能行布施，才是難行能行。以此信心，所得功德是富人很難企及的。貧窮不是我們追求的，但在貧窮情況下，布施的結果往往百倍於富裕之時的布施。
14．布施並非是脫離我們生活的事情。只要我們懂得布施的道理，我們可以時時刻刻踐行布施。布施不僅僅是布施金錢，還包括布施我們的汗水，布施我們的語言，布施我們的思想。人人都希望自己能身心安樂，那么聯想到別人也有這樣的願望，所以我們要布施我們的身口意，一念一言一行給別人帶去安樂。
15．佛法認為財富源於布施。布施是因，是種子；而財富是果，藉著緣份而成熟。沒有布施之因，斷無財富的獲取。我們無數前生犯有無數罪業，但也積有無數的布施福德。如果我們不向惡種子澆水，而是向善種子澆水，則惡種子此世並不會發芽。善種子即使很少，由於我們的澆灌也會此世開花結果。
16．佛法中有各種增長福報、財富的方法。但財富福報並非由什麼神來主宰，是由眾生奉行善業獲得。就是說，佛法中只告訴你求財富增福報的辦法，然後需要眾生依據這些方法去採取實際行動才行，並不是由某個特定的神來掌管。我們通常拜財神，是求財神加持自己讓自己發財，也就是讓財寶都聚集在自己這裡。這與佛法中的布施不相應。
17．如果有財神，財神之所以能成為財神，是因為他給眾生財，也就是說財神是散財、是大施主。在這個意義上，我們拜財神就應該學習財神，願一切眾生財寶具足。我們拜財神的真正目的是學財神的精神，把自己也修成眾生心目中的財神，利益眾生，這才是正確的修財神法理念。學習到了財神的精神，真正的財神就是你自己。把“求”財的心，變成“施”的心，就會發財了。
