基本介紹
- 中文名：本源
- 外文名：origin;source
- 定義：事物的根源，起源，黑
- 同義詞：本原，黑
- 五筆輸入：本sgd 源 idri
- 筆畫：十八畫
- 注音：ㄅㄣˇ ㄧㄨㄢˊ
拼音,引證詳解,哲學“本源”,萬物本源,別名,描述,
拼音
běn yuán
引證詳解
2.借指事物的根源，起源。
①南朝·梁·劉勰《文心雕龍·序志》：“君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經典。”
②宋·司馬光 《進修心治國之要札子狀》：“夫治亂、安危、存亡之本源，皆在人君之心。”
③清·陳夢雷 《絕交書》：“或者年兄戒迷復之凶，敦報德之義，遡泉蔭之本源，悔下石之機智，補牘詳陳，無所隱諱。”
④孫中山 《人格救國》：“近來科學中的進化論家說，人類是由極簡單的動物，慢慢變成複雜的動物……所以人的本源便是動物。”
①南朝·梁·劉勰《文心雕龍·序志》：“君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經典。”
②宋·司馬光 《進修心治國之要札子狀》：“夫治亂、安危、存亡之本源，皆在人君之心。”
③清·陳夢雷 《絕交書》：“或者年兄戒迷復之凶，敦報德之義，遡泉蔭之本源，悔下石之機智，補牘詳陳，無所隱諱。”
④孫中山 《人格救國》：“近來科學中的進化論家說，人類是由極簡單的動物，慢慢變成複雜的動物……所以人的本源便是動物。”
3.根本。指事物的最重要方面。
①南朝·梁·劉勰 《文心雕龍·情采》：“經正而後緯成，理定而後辭暢，此立文之本源也。”
②唐·杜甫 《信行遠修水筒》詩：“秉心識本源，於事少凝滯。”
③宋葉適《科舉》：“四患不除，而朝廷於人才之本源，戕賊斲喪，不復長育，則宜其不足於用也。”
④宋·陸游 《讀<老子>》詩：“正爾分章句，誰歟達本源？”
⑤清·惲敬 《<姚江學案>書後》二：“此皆議論之時，枝葉波流偶然相及，非為學之本源。”
⑥ 廖仲愷 《國民的努力》：“必須先從本源著手，把政治上的障礙物掃清，這是我們應努力的第一著。”
①南朝·梁·劉勰 《文心雕龍·情采》：“經正而後緯成，理定而後辭暢，此立文之本源也。”
②唐·杜甫 《信行遠修水筒》詩：“秉心識本源，於事少凝滯。”
③宋葉適《科舉》：“四患不除，而朝廷於人才之本源，戕賊斲喪，不復長育，則宜其不足於用也。”
④宋·陸游 《讀<老子>》詩：“正爾分章句，誰歟達本源？”
⑤清·惲敬 《<姚江學案>書後》二：“此皆議論之時，枝葉波流偶然相及，非為學之本源。”
⑥ 廖仲愷 《國民的努力》：“必須先從本源著手，把政治上的障礙物掃清，這是我們應努力的第一著。”
哲學“本源”
本源，“本原”、“本元”：指世界的來源和存在的根據。希臘文原義是開始,又譯為始基。亞里士多德認為,一切存在物都由本源構成，一切存在物最初都從其中產生，最後又復歸為它。古希臘米利都學派首先提出和探討了世界本原這個重要的哲學問題，開創了哲學本體論的研究。後來希臘哲學家圍繞這一問題提出了各種不同的看法，一部分哲學家認為萬物的本原是物質性的元素，如水、火、氣，以及原子，另一部分哲學家認為本原是抽象的原則，如畢達哥拉學派認為是數，愛利亞學派認為是存在等。 本源一詞為以後西方哲學家所沿用，和哲學基本問題相聯繫。主張世界只有一種本原的稱為一元論，認為世界本原是物質的，即是唯物主義一元論，認為世界本原是精神的，即是唯心主義一元論；主張世界有物質和精神兩種互不依賴、彼此獨立的本原的稱為二元論。恩培多克勒他首次把二分法引入了本原理論，即運動的本原不是一個，而是彼此相對的兩個。留基波和德謨克里認為，充實和空虛，即存在和非存在才是事物的本原。差別也是事物的本原，即形狀，次序和位置。所以正確的判斷形狀，次序和位置也是正確對待事物的本源。
世界本身的來源、世界的一般內容和組成部分，存在於世界之中的各種事物是世界的本源。
萬物本源
別名
《終極真相----萬物本源的別名》
【元吾氏】(2011-07-14 22:00)
萬物本源最常見的幾個別名。
A、別名：
1、《天符經》曰：一。
2、老子李耳曰：道。
3、釋迦牟尼曰：如來。(Tathāgata )
4、耶穌基督曰：上帝、神。(God, Spirit)
5、穆罕默德曰：真主、安拉（神明、自有者）。(Allāh)
6、亞伯拉罕曰：全能神、創造主。（Lord, Creator）
7、古希臘曰：理性、純理性。（Logos）
8、新時代曰：全一、全意識、精神、智慧型無限。(Oness, Consciousness, Spirit, Intelligent Infinity)
9、科學家曰：萬物本源。
1、《天符經》曰：一。
2、老子李耳曰：道。
3、釋迦牟尼曰：如來。(Tathāgata )
4、耶穌基督曰：上帝、神。(God, Spirit)
5、穆罕默德曰：真主、安拉（神明、自有者）。(Allāh)
6、亞伯拉罕曰：全能神、創造主。（Lord, Creator）
7、古希臘曰：理性、純理性。（Logos）
8、新時代曰：全一、全意識、精神、智慧型無限。(Oness, Consciousness, Spirit, Intelligent Infinity)
9、科學家曰：萬物本源。
B、出處：
1、《天符經》：一始無始。終無終一。
2、《道德經》：有物混成、先天地生。寂兮寥兮、獨立不改、周行而不殆、可以為天下母。吾不知其名、字之曰道。
3、《金剛經》：佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
4、《聖經》：太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。
5、《古蘭經》：萬物皆朽滅，唯安拉的本體永存不滅。他是最高的實在，唯一的真宰，萬物的創造主；他自有自在，無始永存。
1、《天符經》：一始無始。終無終一。
2、《道德經》：有物混成、先天地生。寂兮寥兮、獨立不改、周行而不殆、可以為天下母。吾不知其名、字之曰道。
3、《金剛經》：佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
4、《聖經》：太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。
5、《古蘭經》：萬物皆朽滅，唯安拉的本體永存不滅。他是最高的實在，唯一的真宰，萬物的創造主；他自有自在，無始永存。
C、注意：
1、老子李耳、釋迦牟尼、耶穌基督、穆哈默德、亞伯拉罕這些人是“開悟者”=得道者=認知本源的人，這些人本身並不是萬物本源。有人把“傳道者”等同於“道”----即把“認知本源者”等同於“本源”，是個迷信化的混淆（除非出於特殊目的故意而為）。
2、無論什麼名頭，只是個代號，表述方式不同而已。古今中外，在代號上的爭議，是沒什麼實際意義的，重要的是要實際認知萬物本源的本質（參考另篇博文“終極真相----萬物本源的描述”）。實際認證之後會發現：這些代號在本質上描述的都是同一個東西，只是角度不同而已。
1、老子李耳、釋迦牟尼、耶穌基督、穆哈默德、亞伯拉罕這些人是“開悟者”=得道者=認知本源的人，這些人本身並不是萬物本源。有人把“傳道者”等同於“道”----即把“認知本源者”等同於“本源”，是個迷信化的混淆（除非出於特殊目的故意而為）。
2、無論什麼名頭，只是個代號，表述方式不同而已。古今中外，在代號上的爭議，是沒什麼實際意義的，重要的是要實際認知萬物本源的本質（參考另篇博文“終極真相----萬物本源的描述”）。實際認證之後會發現：這些代號在本質上描述的都是同一個東西，只是角度不同而已。
（以上別名不全，只是列舉最常見的幾個。）
描述
《終極真相----萬物本源的描述》
【元吾氏】(2011-06-24 19:19)
本人在2008-01-27第一次進入與本源合一的狀態（大約三個小時），震驚的四個月說不出話來。親身感受到：萬物本源，實在是太神奇太神奇了！！！遠遠超越人類的任何想像力！！！它非常難以用物質現象界的語言來描述，也許是個永遠的難題（還是我的無能？）。以下是與本源合一時，直覺本身所能感知到的"不可描述的描述"。
A、本源不能被定義
- 本源是無限的----無限不能被定義，能被定義是有限的。
- 非要強行定義的話，只能定義為：本源=無限。
B、本源只能被描述----最基本的描述
- 本源是一個無限。
- 本源是無形無相的。
- 本源是無始無終的。
- 問：本源是什麼？答：人類的辭彙里沒有。或者說：本源什麼都是，又什麼都不是（它是一個"無限"）。
C、本源的無限性和無限特性
- 本源是一個無限，同時包含無數個無限。
- 本源雖然無限，同時創造和包含了一切有限。
- 本源雖然無形無相，同時創造和包含了一切形相。
- 本源雖然無始無終，同時創造和包含了一切始終。
- 本源的創造是完全自發的(spontaneous)。（不自發則回歸無形無相一切似無狀態。）
- 本源的創造有兩種自發性：自動+主動。（自動：在物質現象界或被誤認為"慣性"。主動：在物質現象界或被誤認為"變異"。）
- 本源的創造是無限的。（創造是永無停息的。）
- 本源的無限性是不能被邏輯推理、不可被理喻的！（超越任何有限生命形式的有限想像力！）
D、本源不可被理喻----不可描述的描述
- 本源即是唯一的，又是無限的。對於本源，1等於1，1+1等於1，1+1+1+1+1...還等於1。
----此處的不可邏輯：壹=無限。 - 本源無形無相、似乎不存在，同時創造和包含一切存在和一切形相。（不存在的存在）
----此處的不可邏輯：不存在=存在，無形創造有形（無中生有，有含於無）。或者：零=壹，零=無限。 - 本源無始無終，同時創造和包含一切始終。
----此處的不可邏輯：其存在沒有開始和結束（沒有來源，自存自在）。 - 本源沒有空間，同時創造和包含所有空間。或者說：空間等於零，或者說：空間等於無限。而且：空間可被無限放大縮小。
----此處的不可邏輯：零=無限。 - 本源沒有時間，同時創造和包含所有時間。或者說：時間等於零。或者說：時間等於無限。而且：時間可被無限放大縮小。
----此處的不可邏輯：零=無限（過去=現在=將來） - 本源無聲無光，同時創造和包含一切聲光。
----此處的不可邏輯：無聲光創造有聲光（有生於無，有含於無）。 - 本源不在任何地方，同時創造和包含所有地方。
----此處的不可邏輯：零坐標點=任意坐標點。（任意兩點之間的"絕對距離"=零；"相對距離"=相對參照系。） - 本源無限小，同時也無限大。
----此處的不可邏輯：無限小=無限大。（任意兩個體積之間的"絕對差異"=零；"相對差異"=相對參照系。） - 本源沒有極性（無極），同時創造和包含一切極性（有極：即二元對立極性、正反方向的同源成對出現）。本源的每一個創造物是本源的一個"極性"、一個"表現"。
----此處的不可邏輯：萬物一體，個體是整體的表現形式，是表現與本質的關係，而不是局部與整體的關係。 - 本源無限抽象，同時創造和包含無限的具體。
----此處的不可邏輯：抽象包含具體。 - 本源自知和無限知，同時創造和包含一切無知和有限知。
----此處的不可邏輯：自知包含無知。 - 本源的變化或表現是無限的自發性，不依賴任何動力而自為動力。
----此處的不可邏輯：自源自發+自源永動。（無中生有，無源而源） - 本源的變化或表現是無限的任意性，同時創造和包含一切有限的規則和邏輯。
----此處的不可邏輯：任意包含規則，任意包含邏輯。 - 本源（及其運作方式）遠遠超越人類所能想像的任何邏輯或理論！！！
----現代地球人，一根死筋的呆板邏輯和作繭自縛的框套理論，只是本源創造出來的一個兒童遊戲。用現代地球人的有限邏輯很難理解本源的存在方式、絕對無限性和正反一體性。（但是可以通過特殊的實踐方式"感知"到！）
E、本源的本質與特性的近似描述
再問：本源到底是什麼？再答：人類的辭彙里沒有。非要強行回答的話，只能給幾個近似描述：
- 精神/Spirit----從本性的角度描述。（這是最近似的描述，雖然並不準確。）
- 意識/Consciousness----從特性的角度描述。（也是不準確的近似描述。）
- 自由意識/Freewill----從功能的描述角度。（也是不準確的近似描述。）
- 空無/Voidness----從視覺的角度描述。（本源在靜止不運動不創造時，則處於"不表現"的狀態。或者說：表現為"一無所有"。）
- 無限/Infinity----從定義的角度描述。（最近似的定義。）
F、本源及其運作方式的通俗描述
本人第一次與本源合一時，除了以上的直接感知以外，當時能感知到的用現代語言對萬物本源及其創造方式的最簡單、最直接、最通俗的描述（也是本人部落格簡介的第一句話和自2008-05-29網上答疑以來多次給出的所有問題的答案）：
- "一個無限/不生不滅的自由意識（Freewill/神Spirit）有著無窮無盡的自發幻想，其景象就是無限多樣的宇宙和萬物及各自的規則和不規則。"
- "一個無限、不生不滅、無形無相的自由意識(Freewil)/精神(Spirit)，有著無窮無盡的自發幻想(Spontaneous Imaginations/思想Thoughts)，其景象（Imaginations/表現Expressions）就是無限多樣的宇宙和萬物及各自的規則和不規則。"
人類的語言實在有限，很難描述無限的東西。（語言基於定義，定義的東西也許永遠不能準確描述不可定義的東西，只能無限接近。）以後要是能感知到有更好的描述方式，我再更新。
（本人所述，皆為幾十年親身實踐、親身驗證、親身觀察的客觀記錄。無理論假設、無邏輯推理、無照搬經典。個人經驗，僅供參考。）
"有物混成、先天地生。寂兮寥兮、獨立不改、周行而不殆、可以為天下母。吾不知其名、字之曰道。"----老子
