基本介紹
- 本名：花木蘭
- 出生地：未知
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簡介
“唧唧復唧唧，木蘭當戶織……將軍百戰死，壯士十年歸。” 史著如林的中國，關於木蘭的載記雖語焉不詳，但林林總總亦蔚為大觀。關於木蘭本事，最早的文字記載可推原到成於北魏，見於南朝陳代的《木蘭辭》。至兩宋時，收入《西文苑》、《文苑英華》、《樂府詩集》中。民國以來，成為中國小課文。花木蘭的故鄉到底在哪裡？歷史上曾經爭論不休。徐鵬在1962年出版的第97期《中華活頁文選》中的文章《木蘭詩》里指出：“關於木蘭的姓氏和籍貫……有人說她是宋州人，有人說她是延安人，有人說她是譙郡人，有人說她是黃州人。”
花木蘭像
花木蘭像虞城
木蘭原姓魏，是商丘市虞城縣人。因匈奴犯邊，木蘭女扮男裝，替父從軍，征戰疆場12載，屢建功勳。回朝後，封為尚書。唐代追封為“孝烈將軍”，設祠紀念。 元統二年，立《孝烈將軍祠像辯證記》碑，詳細記載了木蘭的籍貫、身世、事跡及年代考證等，改“昭烈”為“孝烈”，改“娘娘廟”為“木蘭祠”。木蘭祠位於虞城縣營廓鎮周莊村，現存有記載木蘭身世的元、清記事碑兩通，並有木蘭當年辭世的陵墓。據史料記載，唐代在此處建有木蘭廟。金朝泰和年間，重修大殿、獻殿各3間，並塑木蘭像。元代元統二年重修擴建。清嘉慶十一年，修祠立碑。至民國初年，木蘭祠已經占地萬餘平方米，另有祠地400多畝，原祠三節院落，有坐北朝南大門、大殿、獻殿、後樓和各院東西配房等百餘間。大殿內塑有木蘭閨裝坐像，獻殿塑有戎裝像，後樓塑有木蘭全家像。祠殿內外，有歷代名人撰文、題詩、書畫及香火碑60多通。1943年該祠不幸毀於戰火，現倖存祠碑兩通：一通為元代《孝烈將軍祠像辯證記》碑，碑文詳細記載木蘭的身世、英雄事跡及歷代修祠情況；一通為清代《孝烈將軍祠辯誤正名記》碑，於嘉慶十一年立。
商丘虞城木蘭祠
商丘虞城木蘭祠每年農曆四月初八，當地老百姓都認為這天是花木蘭的生日，百姓們舉辦廟會，共同祭奉花木蘭。每月農曆的初一、十五，當地老百姓到木蘭祠燒香的絡繹不絕。 因為木蘭大忠、大孝、大節、大義，她首先贏得了當地勞動人民的敬仰，同時，她的精神也淨化著當地勞動人民的心靈，影響了當地的民俗。至今，當地人尊稱花木蘭為“花姑奶奶”，稱姑娘為“花娘”。另外，在當地老百姓當中流傳著許多木蘭顯靈懲惡揚善的故事，他們已把木蘭當成了神。
中科院民族文學研究所研究員楊恩洪說：“《木蘭詩》我耳熟能詳，但真正感受木蘭文化的是木蘭祠。虞城木蘭的大忠、大孝、大節、大義得到了大力弘揚，虞城縣百姓的理念中早已注入了木蘭精神。木蘭文化應進一步挖掘、深化、開發一些以木蘭為題材的音樂、舞蹈、戲劇甚至影視作品，開發有關木蘭的文化設施和有關木蘭品牌的產品。”河南大學教授高有鵬說：“通過考察，我不僅感受到了木蘭精神，而且領會到了木蘭精神在當地百姓中的力量。木蘭是女中豪傑，木蘭文化是中華民族文化的奇葩，是特殊的文化符號。木蘭有容納四海的胸懷，有替父從軍的大孝，在她身上表現出了中華民族傳統的‘仁、義、禮、智、信’美德。
針對木蘭家鄉在虞城的事實，2007年，虞城縣委、縣政府向中國民協申報虞城為“中國木蘭之鄉”。3月25日至3月27日，“中國木蘭之鄉”考察驗收組對虞城縣進行考察驗收。考察驗收匯報會上，專家們對虞城木蘭文化建設予以高度評價，一致同意授予虞城為“中國木蘭之鄉”。
黃陂
張先生一開場，就拋出了一個讓學界和社會困惑多年的問題—木蘭故里究竟在哪裡？張先生依據詳實的史料，進過多年細緻地研究、論證，最終得出結論，木蘭故里既不在河北完縣，也不是河南上虞，而是湖北黃陂，按照先有木蘭廟，再有木蘭山，最後才有木蘭縣的歷史邏輯，黃陂作為木蘭故里最有歷史依據和說服力。
黃陂木蘭山
黃陂木蘭山張先生研究表明，木蘭屬於漢朝文帝時代，本姓朱，曾在河南信陽從軍，也曾為驅逐匈奴遠征河北燕山，其生辰並不是所謂四月初八佛祖生日那天。張先生在研究《木蘭辭》的傳播方式、寫作手法以及鑑賞上也造詣頗深，他特別提到，“唧唧復”中的“唧唧”絕不是簡單的象聲詞，而是黃陂本地方言。
黃陂區區委常委、宣傳部長嚴中興表示，張先生用詳實的歷史證據和縝密的歷史邏輯考據的木蘭起源，讓人耳目一新。下一步，區委、區政府將以黃陂木蘭文化生態旅遊區爭創國家5A級景區為契機，大力支持張先生的學術成果付梓發行,並在適當時機舉辦“木蘭故里”國際學術研討會，加快木蘭史研究和《黃陂通史》增訂版的推出。同時歡迎張先生多來黃陂做客，為兩岸文化交流和木蘭史學研究多做貢獻。
唐代大詩人杜牧曾到黃陂，寫下了韻味深沉、清麗動人的《題木蘭廟》：“彎弓征戰作男兒，夢裡曾經與畫眉。幾度思歸還把酒，拂雲堆上祝明妃”,詩中說的是木蘭以女兒之身化妝男兒參加征戰，在邊塞上思歸，還到明妃王昭君墓前（拂雲堆，即今內蒙古之昭君墓青冢）去把酒。此詩成於唐會昌三年。
黃陂木蘭山
黃陂木蘭山《黃陂縣誌》載記：唐武宗會昌三年，杜牧游木蘭山。題木蘭廟一詩說明唐代時黃陂的木蘭崇拜已經很盛，怪不得後來宋代名儒程大昌讀了此詩後，在《演繁露》中，感慨系之：“觀杜牧此詩，既有廟貌，又曾作女郎，則誠有其人矣，異哉！”這首詩是黃陂木蘭事跡的最早記載。
黃陂區進行了紮實的史實、史料、史跡徵集、研究工作，並由黃鋰寫成《花木蘭將軍三考》。他提出木蘭是漢代人，家在黃陂。特別是史跡調查中，文中談到黃陂雙龍鎮（今木蘭山北之姚集鎮大城潭村）有許多從周代到六朝的文化遺存，而古籍中的《木蘭奇女傳》云：“木蘭，姓朱，為湖廣黃州府西陵縣（今黃陂）雙龍鎮人。”而在木蘭山北坡立新店又有將軍墳，並發現文字依稀可辨的“敕建木蘭將軍墓碑序”。凡此都證明黃陂為木蘭故里。
延安
花木蘭是鮮卑族人隨父到河套 “很早就寫過一篇文章《花木蘭故里在延安》，裡面說的已經很清楚了!”朱文杰一邊說一邊從書櫃中取出一本《拾穗集》遞給記者，翻開書的第一篇文章就是《花木蘭故里在延安》。
延安市萬花山下花木蘭陵園
延安市萬花山下花木蘭陵園“花木蘭的故事傳頌了一千五百多年，有人認為她只是文學虛構的人物而已，但在唐代就有詩人以熱情的詩歌讚頌了花木蘭，例如白居易的《戲題花木蘭》，杜牧的《木蘭廟》，還有宋代《太平寰宇記》，以及1980年發現的鮮卑室真君4年（公元443年）的石刻祝文，都印證花木蘭確有其人。說花木蘭是鮮卑族人，隨父到河套的。元人侯有造《孝烈將軍祠像辨征》裡面也是說‘其所據之地域為河套，即延安郡’。
亳州
安徽亳州市也有史書文物建築證明自己是花木蘭故里。亳州說認為花木蘭是漢朝人，早於北朝的木蘭辭，符合邏輯。城郊有陵，並有多塊石碑。
木蘭亳州人之說主要有下列根據：
（一）明代，由皇帝御批的《大明一統志》載：“木蘭姓魏，亳州人。嘗代父戍完（縣），唐封孝烈將軍”。
（二）清代，《大清一統志》引《大明一統志》云：“木蘭姓魏，亳州人。漢文帝時，匈奴寇北邊，發內郡戍之。木蘭代父為戍卒，以功為小校，所戍是完縣，故完人祀之。孝烈將軍，唐所封也。”
（三）明清以來的《鳳陽府志》、《潁州府志》、《保定府志》異口同聲，均言“木蘭姓魏，亳州人。”《歸德府志》云：“木蘭，亳之譙人也。”
（四）古代《亳州志》、《完縣誌》均言：“木蘭姓魏，亳州人” 。
（五）清代由皇帝欽定的大型圖書《古今圖書集成》內言“木蘭姓魏，亳州人。”
（六）明代巡按御史（皇家史官，自稱柱下史）何出光曾作《木蘭祠賽神曲》12首，他在序文中說：“木蘭，亳人，魏氏女。”
（七）完縣（今名順平縣）木蘭祠元代碑刻《漢孝烈將軍記》言：“神姓魏，字木蘭，亳州人。”
（八）木蘭戍邊燕山，《燕山叢錄》一書對木蘭的記載較為詳細，云：“完縣東門外有孝烈廟，榜曰孝烈將軍。”《大清一統志》引《大明一統志》云：“縣東或雲即木蘭女嘗代父戍此。唐封孝烈將軍。”有古碑稱曰：“木蘭姓魏，亳州人。”
（九）歷代學者，如元代學者達世安、明代學者朱國楨、明代詩人吳姚奎等，均在自己的著作中明白無誤地稱：“木蘭姓魏，亳州人。”
文化傳承
據湖北當地民間傳說，西漢年間，花木蘭出生在黃陂雙龍鎮（今姚家集街道）。從古至今，黃陂就有著眾多與花木蘭息息相關的名勝古蹟，關於她的傳說也在此流轉不息。
黃陂木蘭清涼寨
黃陂木蘭清涼寨作為花木蘭故里的湖北武漢市黃陂圍繞“木蘭故里、山花黃陂”品牌，著力打造“賞花經濟”，栽種木蘭花、桃花、油菜花、杜鵑花、玫瑰花、梔子花、桂花……，建設以雲霧山、清涼寨、木蘭草原等為重點的核心賞花景區，做到一年中“月月有花開、四季花不斷”。據統計，2012年黃陂通過賞花帶來的旅遊年綜合收入達到1億多元，占全區旅遊總收入的12%左右。
據黃陂當地百姓相傳，木蘭天池是花木蘭的外婆家，也是她小時候生活、習武的地方。進入木蘭天池景區，首先看到的是被山林圍繞的小天池，恬靜秀麗。要從小天池上到大天池，途中要經過一段約長十里的峽谷線路，期間貫穿著怪石、溪潭、飛瀑、奇木等多種景觀。途中經過一個名為“聰明泉”的水井，傳說花木蘭小時候在此生活時曾喝過這個井水，後人見長大之後的木蘭將軍如此聰明，所以就將其取名為“聰明泉”了。上到大壩，大天池的壯闊景觀便出現眼前，山水相依，碧波萬頃，氣勢比小天池大了數百倍之多，還可以坐上小船遊玩，遍賞無限風光。走過石砌古樸的外婆橋，就來到了木蘭將軍外婆的“家”，前有流水，後有青山，讓人聯想木蘭將軍小時候必定在這裡和外婆度過了幸福的童年。
黃陂木蘭天池
黃陂木蘭天池黃陂就召開木蘭文化研究會，不惜花費高價邀請易中天、余秋雨、李學勤等100多位文化、歷史界的名人、學者，遊覽木蘭生態旅遊區，討論黃陂木蘭文化。據悉，木蘭文化生態旅遊區作為武漢黃陂最主要的旅遊景點，黃陂已制定對木蘭文化資源的四大爭奪挖掘戰略。
在中國歷史上，能夠被人們記起的巾幗英雄並不多，花木蘭便是其中之一，而男扮女裝代父從軍的唯獨她一人。在坊間，花木蘭的故事廣為流傳。一千多年來，花木蘭一直是巾幗英雄的代表，甚至被人稱之為“東方女神”與“東方維納斯”。人們對木蘭的了解，大多是通過民間傳說與影視劇。木蘭，不僅確有其人，她對後世的影響，也遠遠超過了文獻記載。不論是世界，還是中國，對木蘭以及木蘭文化的認可和褒揚無不在傳遞一條令人興奮的信息：木蘭文化的概念與品牌搶注，已經步入了一個國家化、國際化的成熟時代，其彰顯出來的精神價值和商業價值都是不可限量的。
影視劇中的花木蘭
影視劇中的花木蘭北魏太武年間（公元424年至452年），北方遊牧民族柔然族不斷南下騷擾，北魏政權規定每家出一名男子上前線，但木蘭的父親年邁，弟弟又小，於是木蘭決定替父從軍。十多年後，木蘭凱旋，皇帝欲加官進爵，木蘭卻請求回家孝敬父母。 從“唧唧復唧唧”到“暮宿黃河邊”，從“萬里赴戎機”到“歸來見天子”，千百年來，花木蘭這位偉大的女性一直受到國人的尊敬。一九九八年，美國將花木蘭的故事改編成了卡通片《花木蘭》並發行。花木蘭的故事走出了國門，在全世界造成了更為廣泛的影響和轟動，受到全世界的廣泛認可。木蘭不僅是中國的英雄，而且成為了全世界學習的榜樣。
木蘭文化
“劉大哥講話理太偏，誰說女子享清閒，男子打仗到邊關……”
豫劇《花木蘭》