佛教術語，有餘涅槃者，對無餘涅槃而言。有餘無餘其解有三種：一、唯就小乘說。斷一切之煩惱而絕未來生死之因者，尚余今生之果報身體，謂之有餘涅槃，其人今生之果報盡而歸於寂滅，謂之無餘涅槃。即證得阿羅漢其身存生之間，為有餘涅槃，其身死時，乃無餘涅槃也。
基本介紹
- 中文名：有餘涅槃
- 類型：唯就小乘說 唯就大相說，相對說
- 解釋：今生之果報盡而歸於寂滅
- 出處：佛教術語
來源
佛教術語，有餘涅槃者，對無餘涅槃而言。有餘無餘其解有三種：一、唯就小乘說。斷一切之煩惱而絕未來生死之因者，尚余今生之果報身體，謂之有餘涅槃，其人今生之果報盡而歸於寂滅，謂之無餘涅槃。即證得阿羅漢其身存生之間，為有餘涅槃，其身死時，乃無餘涅槃也。故有餘涅槃者無生死之因，唯有生死之果（此前生所招之果報），無餘涅槃者，無生死之因，亦無果也。又雲有餘依涅槃Sopadhises!anirvan!a，無餘依涅槃Nirupadhis/es!anirvana，依者依身，身為人之所依，故名依身。法華經信解品曰：“我等長夜，修習空法，得脫三界苦惱之患，住最後身有餘涅槃。”寶窟下本曰：“因亡名有餘，果盡名無餘。”唯識述記十末曰：“其因盡苦依未盡，異熟猶在，名有餘依。依者身也，（中略）此中有餘，約二乘說，以言唯有微苦依故，依謂依身。”二、唯就大乘說。變易生死之因盡，謂之有餘涅槃，變易生死之果盡，而得佛之常身，謂之無餘涅槃（凡夫之生死謂之分段，菩薩之生死謂之變易）。寶窟下本曰：“金剛心斷變易因盡，而變易果猶存，有餘累故曰有餘。佛果為解脫道起，則無復因累，變易生死果亦亡，則無復果累，故名無餘也。”三、就大小相對說。小乘之無餘涅槃，尚有惑業苦三道之殘餘，故云有餘，大乘之無餘涅槃，究竟而無殘餘，故云無餘。勝鬘經曰：“有有為生死，有無為生死。涅槃亦如是，有餘及無餘。”又曰：“以成就有餘解脫有餘清淨有餘功德故，知有餘苦，斷有餘集，證有餘滅，修有餘道，是名得少分涅槃。”法華經譬喻品曰：“我本著邪見，為諸梵志師。世尊知我心，拔邪說涅槃。我悉除邪見，於空法得證。爾時心自謂，得至於滅度。而今乃自覺，非是實滅度。若得作佛時，具三十二相。天人夜叉眾，龍神等恭敬。是時乃可謂，永盡滅無餘。”寶窟下本曰：“小乘中因果盡名有餘，大乘因果盡名無餘。佛性論云：二乘有三種余：一煩惱余，謂無明住地。二業餘，謂無漏業。三果報余，謂意生身陰。”
