基本介紹
- 中文名：二種涅槃
- 一：有餘涅盤
- 二：無餘涅盤
- 出處：智度論
新譯,詳細介紹,歷史沿革,
新譯
一有餘涅盤，二無餘涅盤。新譯曰有餘依，無餘依。依者，有漏之依身。對於惑業而曰余。
想要出離三界生死而證無生，必須滅盡三界有，三界有即是五蘊、六入、十二處、十八界等法；當這些自我全部滅盡而不再出生時就是無餘涅槃，才是真正的無我，才是真正的無生；為求永遠脫離生死痛苦而斷盡我執，死後永遠不受後有——永遠滅盡識陰六識及意根末那識而永遠無我，這才是二乘菩提所證的涅槃，所以 世尊說：“修智心淨，得等解脫，盡於三漏——欲漏、有漏、無明漏。已得解脫，生解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。”
詳細介紹
智度論三十一曰：‘涅盤是第一法無上法。是有二種：一有餘涅盤，二無餘涅盤。愛等諸煩惱斷，是名有餘涅盤。聖人今世所受五眾盡，更不復受，是名無餘涅盤。’此二種就大小乘分別之，有三門：一、單就小乘分別。斷生死之因，猶餘生死之苦果，謂之有餘涅盤。斷生死之因，同時使其當果畢竟不生，謂之無餘涅盤。現無餘涅盤之相，在命終之時。蓋無餘涅盤者，灰身滅智，一有情都滅也。二、單就大乘分別。變易生死之因盡，為有餘，變易生死之果盡，為無餘。三、大小相對而分別。小乘之涅盤為有餘，以猶有變易生死故也。大乘之涅盤為無餘，以更無餘之生死故也。此一義出於勝鬘經。見勝鬘經寶窟下本。又身智永滅，大小乘各異其說。小乘之空義，謂三乘之聖人，入於無餘涅盤，則身智永亡而無一物。法界中滅一有情也。大乘中有相性二宗。相宗之唯識宗謂定性二乘之無餘涅盤，為畢竟都滅。不定性之二乘及佛之無餘涅盤，非為實滅。二乘之人，離分段生死，謂為無餘涅盤，佛息應身之化，歸於真身之本，謂為無餘涅盤。性宗三論華嚴天台之諸家，謂無有定性之二乘，畢竟成佛也。故法界無有實滅之無餘涅盤者，但息妄歸真，緝化還本，而入於無餘涅盤耳。大乘義章十八曰：‘入義有三義：一就實論，入息妄歸真，從因趣果。二、真應相對，息化歸真，故名為入。三者唯就應，現舍有為過，趣入無為，故名入。’
涅槃即是如來藏之異名：乃是依如來藏不再含藏分段生死煩惱種子，是故舍壽後不復入胎受生，亦不生於天界，不復出生七識心，只余如來藏不生不滅、完全離六塵見聞知覺性，故名無餘涅槃。
二乘聖者所證的有餘、無餘涅槃，都是依他們五陰死後如來藏不再出生三界我，獨住於涅槃中來施設的；所以二乘聖者死後不生不滅的境界，其實就是他們的如來藏獨存而不再出生後世五陰的境界，所以二乘涅槃仍是依第八識如來藏而施設的。
阿羅漢證得涅槃以後是“不知、不見，如是知見”；這都是《阿含經》中講的，說阿羅漢證得有餘涅槃以後，不知也不見，就這樣知涅槃，這樣見涅槃。那意思代表什麼？就在告訴我們說：阿羅漢所證的涅槃，他們滅掉了五陰十八界以後，剩下各自的如來藏真實存在而常住不變；但如來藏自己對六塵是不知也不見的，阿羅漢就這樣知涅槃，這樣見涅槃。所以涅槃是依阿羅漢所證的那個斷除見惑、思惑以後，滅掉自己五蘊而剩下的那個入胎識來說，依他們的第八識境界來施設涅槃。可是阿羅漢生前並沒有證得這個第八識金剛心，而他們死後，他們又已經不在了，更無法了知這個金剛心何在，所以他們始終看不見涅槃之中到底是什麼。
四大部阿含諸經中的聖教，常常說二乘阿羅漢們所證的涅槃既是真實，也是清涼，又是寂靜，有時更說是常住不變；顯然不是斷滅空，而是真實。如《雜阿含經》卷2（39）在敘述受、想、行等三蘊的作用已經離開貪慾以後，於身口意等行就被封住而停滯，因此意根與意識所生想要觸知境界（而攀緣）的作意斷滅……是清涼而無熱惱的、是清淨而不染污的、是真實而非斷滅空。經文如下：
【受、想、行界離貪，離貪已，於行封滯，意生觸斷……解脫已，於諸世間都無所取、無所著；無所取、無所著已，自覺涅槃：“我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”我說彼識不至東、西、南、北、四維、上、下，無所至趣，唯見法，欲入涅槃，寂滅、清涼、清淨、真實。】
歷史沿革
古時天竺的外道，在 佛陀出現於人間之前，有許多人宣稱已經證得阿羅漢果了，自稱是死後能出三界生死的聖者；佛陀度迦葉三兄弟以前，他們都自稱是阿羅漢，自稱已得涅槃；但是 佛陀一一加以實證以後，證明他們那些“阿羅漢”們其實都不是真正的阿羅漢，都還在三界生死之中；所以有的外道證得第四禪以後，轉進無想定中，就以為無想定中的境界就是無餘涅槃了。但是 佛說這仍然不是涅槃，只是在四禪等至位中，把覺知心滅了而入住於無想定之中，不是無餘涅槃的境界。這是因為，有的人曾經聽聞 世尊說過或過去佛流傳下來的說法：無餘涅槃中滅盡十八界及識陰六識，當然是沒有見聞覺知的境界。所以就想要在第四禪中把覺知心滅掉，以涅槃想而進入無想定中。佛陀出世時的外道們也聽說了 世尊所開示的無想定境界，所以知道這仍然不是究竟的境界，從此以後不敢再自稱是阿羅漢了。
外道就是我見不斷又不肯承認有七、八識，因此在無所有處中想要入無餘涅槃而作涅槃想，結果就變成進入非想非非想定了。為什麼說他非有想亦非無想呢？因為他的知覺性不再去領受諸法，已經沒有證自證分而不能覺知自己的存在了；這時不領受諸法，所以在他的主觀中自認為是無想，自認為已經是無覺知了，就誤以為那是無餘涅槃境界，自認為符合涅槃寂靜法印；可是實際上他又有極微細的覺知存在，是還有意識的微微心存在不滅，並不是不存在，當然還是有極微細的覺知性存在，所以非有想非無想，叫作“非想非非想定”。這是滅掉無所有處想的粗想，而進入有想定與無想定之間的一個中間地帶，其實還是有細想存在，只是自己不知道罷了。
有一種外道法滲入佛門之中，教導人家修習男女雙身法，說在雙身法中樂空雙運時的覺知心就是涅槃心，於是他們提出“輪涅不二”的主張，說輪迴中領受五欲樂的覺知心與不生不滅的涅槃心是同一個心。他們主張樂空不二，說他們正在男女交媾樂空雙運的時候，既有快樂，而這個領受快樂的覺知心又是空無形像的，所以這覺知心就是空性；這樣樂空雙運不斷時就是涅槃中的快樂境界，說這樣住在樂空雙運境界中就是“輪涅不二”，就是現前證得涅槃。所以他們也說這個淫樂與涅槃不二，生死與涅槃不二，這正是外道的現見涅槃之一。
