《曾有天下》是今幾年創作的網路小說，發表於起點網。
《曾有天下》是今幾年創作的網路小說，發表於起點網。作品簡介“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。 野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。”此生若能如此，朝夕也罷。 三分天下，...
在上古歲月，在水火之爭和登天一役發生之前，曾有天下十豪。無一例外，成聖如神。十位出身不同的修道之士，相互間並無名次高低之分。遠古“十豪”有道祖、佛祖、至聖先師、世間第一位修道之士、天下劍道魁首、兵家初祖、蘭錡、巫祝、鬼修之祖、旁門左道之祖。此外還有四位“十豪”候補，三山九侯先生、余客、...
天下，漢語辭彙。拼音：tiān xià 釋義：是漢文化圈對宇宙的專有概念。字義上的意思為“普天之下”，沒有地理、時間和空間的限制，不過，也有不同的用法，用來形容某一種地理概念。天下。是語境可以不斷擴展的詞。天下之概念，伴隨一定的秩序原理，就像自己的欲望廣闊無邊的宇宙觀。釋義 1、古時多指 中國 範圍內...
天下，出自莊子的文章《莊子》，天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣！古之所謂道術者，果惡乎在？曰：無乎不在。曰∶神何由降？明何由出？聖有所生，王有所成，皆原於一。不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人...
憂以天下全句樂以天下，憂以天下。出自《孟子》的《梁惠王章句下》，意思是先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。詞語出處 樂以天下，憂以天下 《樂以天下，憂以天下》出自《孟子》的《梁惠王章句下》。從“樂以天下，憂以天下”的“與民同樂同憂”到“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，這需要強烈的使...
孟子說：“桀和紂失去了天下，是因為失去了人民；失去人民，是由於失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法，贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來，他們厭惡的，不加給他們，如此罷了。人民向於仁，如同水往下方流、野獸奔向曠野一樣。所以，替深水趕來...
——“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，它的本義就是“在天下人憂之前先憂，在天下人樂之後才樂”。但是，作者在這句話中也同時寄託著以天下為己任的政治抱負。春秋史學家左丘明曾說過：“居安思危，思則有備，有備無患。”南宋大詩人陸游也說“位卑未敢忘憂國。”現在，我國已經基本實現了社會主義初級...
清·江左樵子《樵史通俗演義》一八回：“吃飯已畢，領到廟後一望，迷迷濛蒙，千百里都在目中，正所謂登東山而小魯，登泰山而小天下。”清·無垢道人《八仙得道傳》第一百回：“專說龍族之中遭此浩劫，只剩敖廣一身逃出性命，前至玉帝前泣訴去了。八仙仍把泰山收回，安置原處。按古人書中，曾說登泰山而小...
天下的難事都是從容易的時候發展起來的，天下的大事都是從細小的地 方一步步形成的。因此聖人始終不直接去做大事，所以能夠成就大 的功業。輕易許諾肯定難以兌現，把事看得太容易肯定會遇到太多的困難。因此聖人要把它看得困難一些，所以最終不會遇到困難。”韓非子曾引用：《韓非子·喻老》：“有形之類，大必起...
“窮則獨善其身，達則兼濟天下”出自《孟子》的《盡心章句上》（第九）。 原句為“窮則獨善其身，達則兼善天下”，意思是一個人在不得志的時候，就要潔身自好，注重提高個人修養和品德；一個人在得志顯達的時候，就要想著把善發揚光大，有懲惡揚善之意.《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其再傳弟子...
是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉意思是子貢說：“殷紂王的不善，不如傳說的那樣嚴重。因此，君子非常憎惡居於下流，〔一旦居於下流，〕天下的一切壞事〔壞名〕都會歸到他的頭上來。”作品原文 子貢曰：“紂之不善①，不如是之甚也②。是以君子惡居下流③，天下之惡皆歸焉④。”作品注釋 ① 紂：實際上名...
天下 天下洶洶事可知①，危巢須覆禍深時。遙憐宋室空南渡②，孰信王師更北移？一士遽捐猶諤諤③，千夫所指竟迷迷。英雄覆轍相尋慣，忍聽斑騅不逝辭④。注釋 ①天下洶洶：劉邦登位時，國內連年叛亂，劉邦慨嘆說：“天下洶洶，苦戰數歲，成敗未可知。”此處借用其意。②此句背景：當時國民黨要員曾提出“劃...
其祖父曾任河東太守。不過到了陳蕃一輩，家道中落，不再威顯鄉里。陳蕃15歲時，曾經獨處一個庭院習讀詩書。一天，其父的一位老朋友薛勤來看他，看到院裡雜草叢生、穢物滿地，就對陳蕃說：“孺子何不灑掃以待賓客？”陳蕃當即回答，大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎!這回答讓薛勤暗自吃驚，知道此人雖年少卻...
使天下萬物都受到恩惠和幫助。出處 《孟子·盡心上》。“窮則獨善其身；達則兼濟天下。例句 唐 韓愈 《爭臣論》：“自古聖人賢士皆非有求於聞用也，閔其時之不平，人之不乂，得其道，不敢獨善其身，而必以兼濟天下也。” 詞語背景 孟子曾仿效孔子，帶領門徒週遊各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一...
“天下”的代表人物。負葉流凡，勝呂大先生，負柳白衣，負公羊赤殺。古風 原武當弟子第一高手，玄桑道長之徒，武功相比老輩人物與少年中最強幾人頗有差距，但勇氣毅力極強，武林中的有名少年除宇文雙城外無人敢言必勝，與慕容月相戀。曾被江湖同盟推為盟主，但因慕容冰與武當間仇恨放棄盟主之位，自逐出門。之後...
於是乎天下始喬詰卓鷙，而後有盜跖、曾、史之行。故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給。故天下之大不足以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉！而且說明邪，是淫於色也；說聰邪，是淫於聲也；說仁邪，是亂於德也；說義邪，是悖於理也；說禮邪，是相於技也；...
墨家曾一度成為先秦時期的顯學，在一定程度上代表了中下層民眾的政治和法律觀念，其代表人物是墨翟（約公元前468—376）。墨子法哲學思想的獨到之處在於：稱天說鬼，主張法天而遵天法；提出“壹同天下之義”的法律起源論和秩序觀；倡導“兼相愛，交相利”，追求普天之下的人類大同，減緩等級差別。墨家觀點 尚同是...
帝王之道，是指作為一個大帝王所應有的是態度，知識，智慧，管理，預測等等能力的綜合。為大帝王者，一人為天，大權在握，審時度勢，物盡其用，人盡其才，心寬以容天下，胸廣以納百川。其實說白了，為糴王者應該要有氣魄，口才，不一定博學，但不能缺乏常識，不一定會做，但一定要會用人，善於招攬人心。帝王...
《大道既隱》是一篇出自《禮記 禮運》的的文言文作品，釋義為大道已經消逝了。《禮記》是戰國（公元前475年---公元前221年）或秦漢時期（公元前221年---公元220年）儒家論說或解釋禮制的文章彙編，是儒家經典之一。作品出處 原文 今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。 大人世及以為禮，城...
班固曾高度評價說：“及孝文即位，躬修玄默，勸趣農桑，減省租賦。而將相皆舊功臣，少文多質，懲惡亡秦之政，論議務在寬厚，恥言人之過失。化行天下，告訐之俗易。吏安其官，民樂其業，蓄積歲增，戶口寢息。”（《漢書·刑法志》）景帝長期生活在黃老之術氛圍中，其母竇太后好“黃帝老子言，景帝及諸竇不...
形象：風度翩翩，來去如風，迷倒無數女子，卻不曾為任何一個留戀。高遠清絕，不問世事，是以人中之龍，天下之主。時代背景 天下混沌之初 何為天下？上古之世，先民們點燃第一叢篝火，抬頭仰望蒼穹。那時，天空還是一片混沌，於是他們用人類第一句文雅的語言，驕傲而矜持地說：普天之下，莫非王土，率土之濱，...
其中房事說：以《天下至道談》為核心，把七、八做計數解。指出房事中需要注意的幾件有益和有害的情況。其中煉丹說：以《周易參同契》為準，其本質源於易經和洛書對應人體筋絡臟腑的情況，闡明了煉丹中的一個核心修煉概念-提腎降心，以此來解釋七損八益。但不可否認的是從目前的證據表示，時間上《內經》是最早...
天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。”（《墨子·兼愛中》）墨子無意追求愛的浪漫，而視之為濟世救世的良方。墨子認為，先秦社會之所以失范，在於人與人之間不相愛，“是故諸侯不相愛則必野戰，家主不相愛則必相...
曾子曰：‘晉楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁； 彼以其爵，我以吾義；吾何慊乎哉！’夫豈不義而曾子言之，是或一道也。 天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。 惡得有其一，以慢其二哉！故將大有為之君，必有不召之臣；欲有謀焉，則就之。 其尊德...
劉尊棋曾任第一、五、六、七屆全國政協委員，第六、七屆全國政協常務委員，中華全國新聞工作者協會副主席、顧問。個人作品 劉尊棋著有《美國》和《美國側面像》等書籍。翻譯有《死屋手記》《天下一家》《美國通史》《偉大的中國革命》《月落》（斯坦培克著）、《艾凡赫》（斯各特著）等書籍，並領導翻譯了《共同綱領...
其後代用原國名“鄫”為氏，除去邑旁（阝），表示離開故城，不忘先祖，稱為“曾”。曾姓長久以來，一脈傳自禹的後裔太子巫，名副其實的4000年前是一家，故有“天下一曾無二曾”的說法。來源二 少數民族曾姓。在京族、彝族、土家族、布依族、滿族、苗族、黎族中都有少量曾姓存在，但其絕大部分的父系是漢族。遷...
天下大亂。無論走到哪裡，都隨處可見蒿草叢中白骨橫陳、 屍身相藉的慘況。逃難的人們流離失所，在兵荒 馬亂的大陸上流浪徘徊，想念著遙遠的家鄉，想念著下落不明的家人。窮奇 ：中國傳說中的上古神獸，為上古四凶之一。 《神異經.西北荒經》上的說法，它“知人語言，逢忠信之人， 齧而食之，食人自首始；逢...
