孟子論得天下是出自《孟子·離婁上》的語句，詮釋了《孟子》在儒家的重要地位。
基本介紹
- 中文名：孟子論得天下
- 原文：《孟子·離婁上》
- 詞語解釋：所惡：（百姓）所厭惡的。
- 意義：《孟子》在儒家有重要的地位
原文,譯文,寓意,出處,作者介紹,
原文
孟子曰：“桀、紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下,獸之走壙也。故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者；為湯武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣那。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜，終身不得。苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。《詩》云：‘其何能淑那，載胥及溺。’此之謂也。”
選自《孟子·離婁上》
譯文
孟子說：“桀和紂失去了天下，是因為失去了人民；失去人民，是由於失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法，贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來，他們厭惡的，不加給他們，如此罷了。
人民向於仁，如同水往下方流、野獸奔向曠野一樣。所以，替深水趕來魚的是水獺；替樹叢趕來鳥雀的，是鷂鷹；替湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。如果現在天下的國君有愛好仁德的，那么諸侯們就會替他把人民趕來。哪怕他不想稱王天下，也不可能了。
現在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來治。如果平時不積存，好就終身得不到。如果不立志在仁上，必將終身憂愁受辱。以至於死亡。《詩經》上說：‘那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。’說的就是這種情況。
選自《孟子·離婁上》
詞語解釋
1.所惡而施爾
所惡：（百姓）所厭惡的。
2.獸之走壙
走：奔向。
通假字
“爵”通“雀”，鳥的一種
“壙”通“曠”，曠野
“爵”通“雀”，鳥的一種
“壙”通“曠”，曠野
寓意
只有實行仁政，才能得天下；如果不實行仁政，則終身受辱，以至滅亡。
出處
本文選自《孟子·離婁上》
《孟子》是中國儒家典籍中的一部，記錄了戰國時期思想家孟子的治國思想和政治策略，是孟子和他的弟子記錄並整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，為“四書”之一。
作者介紹
戰國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一
在我國漫長的封建社會裡，儒家思想處於獨尊地位。 唐玄宗以孔子為“文宣王”；宋真宗尊他為“至聖文宣王”，元成宗為其上尊號“大成至聖文宣王”，到了清 初，孔子更加顯貴，被清帝奉為“大成至聖文宣王先師”。每逢帝王們祭祀孔子時，旁邊總會有一位儒家學派的大學者陪著孔子享祭。他同樣擁有崇高尊號：“鄒國亞聖公”。顯然，在儒家學派中，他的地位僅次於孔子，這位大學者便是孟子。
孟子，名軻，字子輿，戰國時期鄒國，今山東鄒城市人；約生於公元前372年，死於公元前289年。他雖是魯國貴族孟孫氏的後代，但是幼年喪父，家境貧寒。相傳，孟子的母親十分賢惠，辛勞地撫養他長大成人，為了給孟子創造一個好的鄰里環境，孟母曾三遷其家，最後找到一個讀書人作鄰居，使孟子終成大器，晚年時回到故鄉，與萬章等親密的學生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一方面整理闡發儒家典籍，一方面把自己的言論、事跡編著成書。至今，我們了解、研究孟子的思想，最主要的依據就是《孟子》一書。孟子是我國古代一位著名的思想家，他生於我國奴隸制向封建制轉變的時代，是繼承和發展由孔子創立的儒家學說的新儒家代表，是儒家第二大宗師，後世尊號亞聖
在我國漫長的封建社會裡，儒家思想處於獨尊地位。 唐玄宗以孔子為“文宣王”；宋真宗尊他為“至聖文宣王”，元成宗為其上尊號“大成至聖文宣王”，到了清 初，孔子更加顯貴，被清帝奉為“大成至聖文宣王先師”。每逢帝王們祭祀孔子時，旁邊總會有一位儒家學派的大學者陪著孔子享祭。他同樣擁有崇高尊號：“鄒國亞聖公”。顯然，在儒家學派中，他的地位僅次於孔子，這位大學者便是孟子。
孟子，名軻，字子輿，戰國時期鄒國，今山東鄒城市人；約生於公元前372年，死於公元前289年。他雖是魯國貴族孟孫氏的後代，但是幼年喪父，家境貧寒。相傳，孟子的母親十分賢惠，辛勞地撫養他長大成人，為了給孟子創造一個好的鄰里環境，孟母曾三遷其家，最後找到一個讀書人作鄰居，使孟子終成大器，晚年時回到故鄉，與萬章等親密的學生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一方面整理闡發儒家典籍，一方面把自己的言論、事跡編著成書。至今，我們了解、研究孟子的思想，最主要的依據就是《孟子》一書。孟子是我國古代一位著名的思想家，他生於我國奴隸制向封建制轉變的時代，是繼承和發展由孔子創立的儒家學說的新儒家代表，是儒家第二大宗師，後世尊號亞聖
