書畫字是用書法語言表現畫，或用美術語言表現書法，是把書法與美術揉和於一體，而創作的書法作品。
基本介紹
定義,簡介,創立者其人,創立背景,創立過程,主要貢獻,經濟學貢獻,新農村建設的貢獻,書法理論貢獻,創造的世界紀錄,部分作品,研究文章,
定義
李青林先生的定義：書畫字是用書法語言表現畫，或用美術語言表現書法，是把書法與美術揉和於一體，而創作的書法作品。
簡介
書畫字即亦字亦畫，或亦畫亦字。創作此類作品，必須具有美術和書法的深厚功底，並融會貫通，才能完成。
創立者其人
李青林，男，1957年1月出生於河南新密市，又名李青霖、李清林、李清霖、李慶林，字林楓，號義方堂主人、面壁洞主、嵩山居士。中國青年經濟學者，新加坡共和國新神州藝術院名譽院士高級書畫師、中國書法研究院藝術委員會委員、中國書畫家協會會員、河南省書法家協會會員、盛世軒（北京）書畫藝術研究院高級書畫師、南京國際梅花書畫院院士、顏真卿書畫研究院名譽院長。曾作教師、區域經濟、管理、市場行銷、投融資、企業文化、書法藝術等研究、實施、策劃、諮詢、培訓工作。1980年畢業於河南大學美術系，1985年湖北省恩施自治州向全國徵引人才至州政府工作。後回河南。1993年河南大學經濟學研究生畢業。曾多次參加中國青年農業經濟學者年會，論文在《廈門大學學報》、《中國經濟問題》等雜誌發表，被收入《中國青年農業經濟學者年會論文集》、《中國社會科學文庫》、(現代卷)、《中國時代戰略文庫》。論文《略論國有資產管理模式》獲90年國家國有資產管理局、《經濟日報》社、《經濟參考》、《金融時報》舉辦的“國有資產管理”徵文大賽優秀獎。論文《鄉村企業化管理簡論》受到聯合國官員、人民大學教授博導嚴瑞珍先生高度評價。其理論思想於九十年代初在河南省新密市原七里崗鎮試點後，受到河南省委重視，《新華社內參》、《河南政策研究》派專人調研總結、編髮經驗。曾為多家企業上市發行股票融資進行策劃和培訓。多次為深圳證券交易所主辦的中小企業改制上市培訓班專題講座。論文、小說、散文、報告文學等作品見諸各級報刊。論文《論書法藝術生命力之構成要素》獲“岳安杯”首屆國際書法論文獎，書法作品04年在北京軍事博物館展出，大量作品被收入《中華當代書畫寶典》、《“岳安杯”首屆國際書法獲獎作品集》、《紀念顏真卿逝世2220周年獲獎書畫作品集》、《紀念抗戰勝利60周年書畫作品集》等多部大型書畫集，特選入《韓國第三屆CJB直指國際書法大展》，曾多次參加全國及省市書畫大展獲金銀獎及一等獎，入廬山三疊泉“廬山詩碑林”及其他風景區題刻，被作為禮品送往美、新、日、泰等國，並被北京國際奧委會及省市檔案館收藏和在各級報刊發表。獲“2008中國書畫卓越人物”稱號。曾主編過志書、中國大型報告文學集《中國企業英豪》、《中國開拓人物》叢書。入編《世界人物辭海》第三卷、《世界優秀專家人才名典》第三卷上、《中國專家人名辭典》第13卷、《世界名人錄·傑出華人卷》、《中國知名專家學者辭典》、《中華專家學者名流大辭典》、中國國史研究編修館《輝煌歷程》系列文獻、《中國和平崛起－中國社會發展興國人物大典（當代卷）》、《中國方誌學者詞典》等多部大型辭書。
創立背景
中國畫在世界美術領域中自成體系，既有悠久歷史，又有優良傳統。中國的繪畫藝術，是中華民族傳統藝術中起源最早的藝術形式之一。早在新石器時代就已經有表現力很強的繪畫問世了。因此，中國畫深刻反映了中國版圖不同民族、社會、歷史等政治、經濟、宗教、信仰、生活型態、美學情趣，具有深厚的文化歷史內涵。
李青林先生自幼受著名思想家、學者、碑文家、書畫家李鐵城先生薰陶，酷愛文史書畫。國小三年級開始臨帖，並用毛筆記筆記到高中畢業。77年恢復高考，考入河南開封師專美術系（現河南大學），2004年參加中國書協研修班學習，至今日課不輟，具有深厚而紮實的功底，為今日成就奠定了基礎。
創立過程
2001年除夕，先生一直想著2002年馬年應創作些什麼才有意義。先生非常讚賞馬勇往直前、永不退卻、奮勇前進、馬到成功、天馬行空、競爭拼搏的精神，突發靈感，產生了把馬在沙場一馬當先、萬馬奔騰、仰天長嘯，在草原昂首闊步、吃草飲水、休息嬉戲等各種形態，用書法語言表現出來的衝動。馬年初一凌晨，先生就給李鐵城先生打電話，談創作構想。李鐵城說：這創意好！現在有百壽圖、百福圖，但它們都是字，百馬圖是畫。你創作出既是字又是畫的百馬圖來，是世界上一大創舉。自2002年至2010年，李青林先生創作出富有哲學寓意，不同形態，情趣各異，用書法表現35種馬形態的美術作品。先生獨創的富有新意，內涵豐富，有哲學意蘊的書法作品問世以後，求索者絡繹不絕。自古至今，寫馬畫馬者不乏其人，但將它們的形態用書法語言而創作的美術作品，卻亘古未有。
先生的創作，拓展了東方傳統文化內涵，提升了世人文化品位，增加了審美情趣。
主要貢獻
經濟學貢獻
國有資產管理理論的貢獻。1990年，國家國有資產管理局剛剛成立，在國有資產概念還比較模糊，國有資產管理不清晰的情況下，國家國有資產管理局、《經濟日報》社、《經濟參考》、《金融時報》舉辦了“國有資產管理”徵文大賽。李青林先生經過研究，寫出了《略論國有資產管理模式》一文並獲獎。文中首次把我國國有資產進行定義為：“由憲法規定的能為人們提供物質和精神財富的物質生產資料。”並根據此定義，首次把國有資產分為恆定資產、定量資產、再生資產、有形資產和無形資產五大類。恆定資產是指永恆的消費不盡的資產，如領空、陽光、風能、海洋、陸地等；定量資產指定量的生成周期長消費完不能再生的資產，如石油、煤炭等資源性資產；再生資產指可以多次再生重複消費的資產，如森林、農作物、草原等植物性資產和廢舊物質再開發資產；有形資產指產權主體為國家所有並可經營的資產，如城市、公共設施、廠礦企業、貨幣等；無形資產指無具象有價值可經營的資產，如文化、品牌、工藝、習俗等非物質資產。該文對不同國有資產的管理模式進行了系統闡述。該理論思想得到了專家的肯定，並在1991年的新聞聯播中播發。為我國國有資產管理奠定了理論基礎。
新農村建設的貢獻
90年代初，李青林先生根據多年政府基層工作經驗，結合我國農村實際，提出了農村村級自治組織實行企業化管理，土地、集體資產、農民責任田可作價入股，實行企業化經營，以提高農村生產資料收益率的思想，並著《鄉村企業化管理簡論》一文，參加了杭州中國青年農業經濟學者年會。該文受到聯合國官員、人民大學教授博導嚴瑞珍先生高度評價，為我國現代新農村建設提供了理論思想。該理論思想在河南省新密市原七里崗鎮試點後，受到河南省委重視，《新華社內參》、《河南政策研究》派專人調研總結、編髮經驗。
書法理論貢獻
李青林先生通過四十多年對諸體書法臨帖、理論研究，形成了自己獨特的書法藝術風格，並把研究成果著成《論書法藝術生命力之構成要素》，在中國書法史上第一次把中國書法藝術能夠綿延數千年不衰，並不斷在世界發揚光大，對其頑強的生命力，進行了系統研究分析，歸納出內在與外在兩大因素。指出“書法藝術生命體內在要素是構成書法藝術生命力之本質，由以下基本元素構成：學養、漢字、道法、“天性”與“功力”、性情與風格。漢字乃書法藝術生命之種子，含有生命之胚胎；學養乃書法藝術生長發育之土壤，含有豐富養料，將種子播此土中，定能茁壯成長；天性與功力乃書法藝術生命體之消化系統與骨骼肌肉，將各種營養成份消化吸收，形成肌體；道法乃書法藝術生命體之成長規律，遵循之則健康成長，違背之病災生矣；性情與風格乃書法藝術生命之基因、血液，不斷為書法藝術生命體輸送、增添新營養，使基因不斷變異出新品種，產生新流派，讓書法藝術生命體呈現流派紛呈、品類繁多，豐富多姿之風貌”。“ 書法藝術生命體之生存發展，除構成生命體基本元素外，亦有賴以生存之外部條件，外部條件失，則書法藝術不存焉。竊以為書法藝術生命體賴以生存的外部條件，由以下要素構成：價值、賞體、名域、民族性、吸納性、社會性、材料工具。”
創造的世界紀錄
世界紀錄協會經過近半年嚴格審查，於2011年7月26日認定學者書畫家李青林書畫藝術創造了四項非賽事世界紀錄，並頒發了證書。
李青林書畫藝術，被世界紀錄協會認定創造的世界紀錄其中有：
一、世界上創作書畫字種類最多的人。李青林先生於2002年至2010年共創作出書畫字作品42種，其中馬書畫字35種、龍書畫字5種、鳳書畫字2種，創世界紀錄協會世界上創作書畫字種類最多世界紀錄。李青林先生集文化書法美術學養創立的書畫字，是用書法語言表現畫，或用美術語言表現書法，是把書法與美術揉和於一體的書法藝術。其創造出的書畫字富有哲學寓意，不同形態，情趣各異。先生獨創的富有新意，內涵豐富，有哲學意蘊的書畫字作品問世以後，極大地陶冶了人們的精神情操，增添了人們的審美情趣，豐富了人們的文化生活。
二、世界上創作馬形態書畫字種類最多。李青林先生於2002年至2010年共創作馬形態書畫字35種，創世界紀錄協會世界上創作馬形態書畫字種類最多世界紀錄。先生非常讚賞馬的精神，把馬在沙場一馬當先、萬馬奔騰、仰天長嘯，在草原昂首闊步、吃草飲水、休息嬉戲等各種形態，用書法語言表現出來。自古至今，寫馬畫馬者不乏其人，但以馬為題材，創作出不同形態，情趣各異的馬形態書畫字，形態之多，卻沒有。
三、世界第一位把“壽”字用“馬到成功”寫成書法作品的人。李青林先生於2002年3月將“馬到成功”4字用行草書組合創作成書法“壽”字，創世界紀錄協會世界第一位把“壽”字用“馬到成功”寫成書法作品世界紀錄。2002年3月至今，李青林先生為人創作了許多以馬為題材，用“馬到成功”四字以行草書組合而成的“壽”字。既表達了龍馬精神，吉祥之意，又含有美好的祝願。先生創作的這一壽字，被譽為“天下第一壽字”。
四、世界上第一位把“福”字用“平安是福”組合成書法作品的人。李青林先生於2011年2月將“平安是福”4字用行草書組合創作成書法“福”字，創世界紀錄協會世界第一位把“福”字用“平安是福”寫成書法作品世界紀錄。先生創作的這一福字，被譽為“天下第一福字”。
部分作品
《壽》：壽是時間概念。任何事物都是有時間性的，只是長短不同。時間即為生命。人是由地球孕育而生,人的生命與地球生命息息相關。因此,我們要科學地保護開發利用好地球資源,珍惜地球就是珍惜自己,地球長壽了,人類才會長壽。
《祿》：祿是一種回報。對自然善待之,會報人以良性的生存環境；對人善待之,會報以德、和睦、友誼、和平；對權利善用之,會報以民心、繁榮、文明；對金錢善用之,會報以利益、成就、事業。反之，則報以惡。故應以善德取祿。
《鳳》：鳳是象徵女性的神鳥。人類是由女性孕育繁衍。大地、森林、山川、河海、天空、陽光孕育了生物,人類是地球孕育而生。因此,保護好人類的生存環境即保護了我們的母親,孕育人類的鳯才會更加美麗動人。
《福》：人能在逆境中求生存,順境中求發展,勝而不驕,敗而不餒,挫而不斷,榮辱不驚,喜怒如常,處世超然,淡泊名利,為人平善,知多識廣,心悅體健,此乃大福也。
研究文章
書畫字簡論
一、概述
（一）書畫同源
自古以來就有“書畫同源”說。
從人類肇造文明之日起，便有了對自然、生存、事物、事件的描摹和記載。隨著人類社會的不斷發展，社會生活的不斷複雜化，人們從最初的結繩記事，逐步發展為以符號、圖畫記事，最終產生文字。史前文明的記載，莫過於岩畫，甲骨文和金文中，也保存有大量圖畫文字。而這些字除了包括象形與指事兩種功能，更具有了一定的繪畫因素存在，這些圖畫文字隨著人們對自身和客觀事物的觀察能力、思維能力和表現能力的發展，逐漸由圖案化的形象符號演變為由線條構成的文字，並在此基礎上產生了書法藝術。作為文字先祖的圖畫，成為興起於書法藝術之後的獨具東方氣韻的中國繪畫藝術的基石了。
繪畫與書法相輔相成，先秦諸子的 “河圖洛書”為最早書畫同源依據，唐代張彥遠《歷代名畫記·敘畫之源流》中說，“頡有四目，仰觀垂象。因儷鳥龜之跡，遂定書字之形，造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時也，書畫同體而未分，象制肇始而猶略。無以傳其意，故有書；無以見其形，故有畫。”此為最早的“書畫同源”說。《殷契》古文，其體制間架，既是書法，又是圖畫，近人鄭午昌說“是可謂書畫混合時代”。
隨著書畫的逐漸分離，形成各自的系統，但他們仍有著內在聯繫。元人趙孟頫《自題秀石疏林圖》詩：“石如飛白木如籀，寫竹還應八法通，若也有人能會此，須知書畫本來同。”形象地道出了書畫密不可分的血緣關係。明人董其昌亦說過：“古人如大令（王獻之），今人如米元章（芾）、趙子昂（孟頫），善書必能善畫，善畫必能善書，其實一事耳。”
（二）書畫分立
儘管書畫源出一體，源遠流長，但隨著社會發展，功能分離，其演化方向，漸行漸遠，最後形成各自完整而獨立的體系，成為獨立的藝術。
在中古時期，書畫就已開始分離。儘管在崖畫、甲骨、陶、金、玉器有圖畫的象形文字元號，它的功能在向記事方向發展。隨著時間推移，這些圖畫在逐漸抽象、簡化，最後形成大家約定俗成的，能夠理解的，共識的字元。而同樣的圖畫，當它在崖畫、陶器、玉器、金器，廳堂墓壁上出現時，是為了表現情趣、美好、意願，其功能在向美化、裝飾方向發展。隨著審美意識的提高，技法的改進，工藝的完善，材質的不同，形成了豐富多彩的美術藝術形式。
這种放射性、夾角式的發展方向，使各自的體系更加完善、豐富，同時也更加獨立。字元又分離出文字和書法兩個子系統。自秦統一文字後，逐漸顯露出來。文職官吏的選拔，把書寫作為基本參考條件之一。特別是書法寫得好的高官們，更是弟子成群，形成門派。官員寫奏章或撰寫碑碣，一定要請書寫最好的人，方能體現水平。特別是晉唐以後，文字與書法的功能性分離，是加速度的，至宋被確定下來。用於出書立說，出版發行的印刷體，即後來稱謂的宋體字。隨著技術進步，科技發展，現代印刷體字不斷豐富，增加新字型，形成了具有時代特色的電腦字。如楷體字、隸體字、魏體字、黑體字、舒同體、啟功體等等。而用於玩味、欣賞的，具有趣味性的，通過筆墨表達性情的即成為書法了。特別是行草書出現以後，使書法藝術臻為成熟。現在，又分離成為軟筆書法和硬筆書法。
（三）書畫的不兼容
在傳統的平面視覺造型藝術中，不僅有書法、繪畫，還有圖片、圖案。
雖然書法和繪畫在理論、技法有相同或相通之處，但自它們分立開來以後，向著不兼容方向發展，形成了各自獨特的表現方法和語言規律，具有排他性、獨立性。正是這些不兼容性，才使人們創造出不同於他人，開宗立派，風格各異的藝術門類來。書法藝術是華夏民族獨有的藝術形式，這在《書法藝術生命力構成要素》一文中有詳細論述，這裡不再贅述。繪畫藝術，由於民族不同，文化不同，材質不同，創造出了不同門類繪畫品種。如油畫、粉畫、木刻、剪紙、金屬畫、木刻、石刻等等。水墨畫（即國畫、宣紙畫）是華夏民族獨有的藝術，以水墨這兩種簡單的材料，幻化出趣味無窮，風格各異的作品來。雖然書畫具有不兼容性，但從大的門類來說，它都是平面的視覺造型藝術。
（四）書畫字
以上可知，甲骨、陶文、金文等文字中，有大量的象形文字，是文字形成的初始階段，其功能是記事表物，不重形而重意，在當時來說，不屬藝術範疇。書畫字與它有淵源，但其功能不同。書畫字的功能不在記事表物，而是給人以美的享受，傳遞一些文化信息，賦予它更多的是藝術成分。
關帝詩竹算是最早把文字以竹葉形式出現的繪畫作品。這種以竹葉組合成文字筆畫，或者後人受關帝詩竹啟發，以其他東西組合成文字筆畫的繪畫作品，在這裡暫且稱他為“文字畫”。這種文字畫，以詞組、詩、短文的文字筆畫組合成的繪畫作品，雖然也賦予了藝術成分，他與書畫字還是有著很大區別。
現在又出現了另一種文字畫，用文字組合成不同的圖案。如用“孫悟空”三字組合成孫悟空的頭像圖案，把“鷹”字的構成部件變化成鷹的圖案，把“我愛你”三字組合成心形的圖案等等，這類作品，可以把它列入文字畫範疇。
書畫字是我在2002年，打破了書畫不兼容性，創作出的新藝術種類。我以書法固有技法，把文字具象化，使它具有雙重性：既表意，又具象。使它既具有文字特徵，又是書法，也是一幅繪畫作品。也有學者看了我創作的作品，把它稱為意象字、象形字。他們說的都有道理，但我始終覺得不嚴謹，我還是把它定義為書畫字。
因此，我把書畫字定義為：
書畫字是用書法語言表現美術，用美術語言表現書法，是把書法與美術揉和於一體，而創作的書法作品。也就是俗語說的，亦字亦畫，亦畫亦字。這樣既嚴謹又通俗易懂。
二、書畫字的形成
書畫字創作源於馬文化
書畫字研究創作，源於壬午（2002年）馬年。2001年元旦剛過，想著第二天就是馬年了。我想，馬有很厚重的文化內涵，馬年應該創作些什麼東西出來。於是開始研究馬。
馬既是動物、食料、勞動力，又是人才、能力、實力、功績的象徵，因此它具有動物、生產力、文化三重屬性。在人類悠久的歷史上，馬在人們生活、生產中發揮了重要作用，把價功績說成為“汗馬功勞”，把人才比喻為“千里馬”，把精神說成“龍馬精神”。馬在古代又是國家實力的象徵，把戰馬、戰車的多少看成是國家實力的強弱，又是戰事的代名詞。自從馴化馬開始，它就不斷地推動著社會歷史的進程和時代的發展，同時也形成了豐富多彩的馬文化。在實踐中創造出了與馬有關的物質財富和精神財富，它包括人類對馬的認識、馴養、使役，以及反映人馬關係為內容的文化。
由於對馬文化的認識，產生了創作以馬為題材的衝動。
為了創作，我開始研究馬。首先是研究馬字。馬字的產生和變化，反映了人類對馬的認識和社會的變化。在有可查的資料中，甲骨文有153個字元，金文有90個字元，貨幣上有82個字元，簡牘有15個字元。秦統一文字後，馬字定型。隨著社會進化，由繁到簡。在書寫形態上，有不同書體多種寫法。其次是研究馬的藝術表現形式。在馬文化藝術中，有詩詞、美術、書法、歌曲、雕塑、音樂、影視等等表現形式。第三是研究馬的結構，動作形態。我通過寫生，拍攝照片，蒐集圖案，研究馬的形體結構，動態性格。
在對馬文化的研究、資料收集過程中，我發現：對馬的平面視覺造型藝術中，已經有書法、繪畫。如果還以書法、繪畫形式創作，沒有新意。書法中已有人以不同書體寫成作品，畫馬的人就太多了。怎樣創作出前人沒有的藝術表現形式，成為我苦思憫想的問題。
經過研究，我發現三個問題：一是甲骨文字中，雖有馬的意形，但不明確。如果把馬甲骨文字與其他動物的甲骨文字放在一起，大同小異，沒有很大區別，如果不註明是馬字，很難準確辨認，還是不形象。二是甲骨文字是刻出來的符號，線條生硬，少變化，不具有現代書法意義的美感。三是書法馬字，雖有現代書法美感，但它是字而不是畫，不形象。於是我決定，創作一種具有現代意義的既是書法，又具有馬形象的字態：馬書畫字。
2002年大年初一天剛亮，我就給李鐵城先生打電話，談我在馬年創作馬書畫字的想法。先生聽後說：你這個想法好，很有創意。現在已經有百壽圖、百福圖，但還沒有百馬圖。你若能寫出一百個不重樣的馬書畫字來，是一大創舉。先生的鼓勵和肯定給了我很大的支持，使我更加系統的研究和創作書畫字。2002年4月15日，我創作的馬書畫字作品《馬說》，在《中國藝術報·藝術專刊》發表。
書畫字是在民族優秀傳統文化基礎上創立的
為了使書畫字更有文化內涵，我開始做基礎工作。為了系統學習書法理論和基本技能，2002年9月我報名參加了中國書協培訓中心研修班書法專業學習，於2004年8月結業。聽取了言恭達、周榮生、李剛田、曹寶林、劉文華、周俊傑等先生的講課，系統學習了書法史、碑帖臨習、書法創作。以臨習魏碑為主。我又買了一套《三希堂法帖》，臨習。期間，李鐵城先生給我打電話，“你要看一些經史子集、四書五經之類的書籍，以充實自己的國學根基。要不然，創作出來的東西沒有內涵，沒有厚重感，沒有文化品位”。於是我買了時代文藝出版社出版的《文白對照全釋諸子百家集成》20冊，中國言實出版社中華古書皇家讀本《四書五經》四卷，中國文史出版社《四庫全書》六卷，北京燕山出版社《資治通鑑》6冊進行學習。為了拓寬視野，我又研究了中國藏學出版社《中國寺廟寶典》，大象出版社《佛教百科》歷史、藝術、禪宗、密宗四冊，北京出版社《佛教的故事》，及《聖經》《聖經故事》《古蘭真經》等宗教類書籍。為了研究古人造字法，我買了陝西人民出版社《金文常用詞典》，上海古籍出版社《古文字類編（增訂本）》，雲南人民出版社《古文字譜》，文物出版社《郭店楚簡文字編》，世界圖書出版公司《中國篆刻字典》，研究先人對事物的理解認識及表現方法，從中找出規律。
在古文字中，甲骨文中的人、從、比、並、北等字，以及帶有人字旁的的複合字，都是以“人”字為基本單位，組合變化而成的；鳳、鳥、雀、烏、集等字，是以禽類“鳥”字為基本單位，組合變化造成的。獸類的虎、兔、犬、象、鼠等字，其形狀都是由頭部、身子、腿足、尾巴等幾部分組成。反映自然現象的山、火等類字，其字形一樣而意義不同。以這些字為基礎，又意會衍生出許多字來。如以“火”字為基礎，衍生出焚、尞、熹、光、炎等183個字。以“水”字為基礎，衍生出河、淮、洹、洋、衍、沖、涅、沙、沚、湄、涿、沈等514個字。以山字為基礎，衍生出72個字。還有以“木”“禾”“石”等字為基礎，創造出許多實用的字來。儘管有一部分字已廢棄不用，但大部分至今都在使用。龍鳳二字有相同之處，最早都是象形獨體字。鳳頭和龍角部分的組字部件符號一樣，都是像現在的“辛”“乾”字形狀，其他部件依各自的特徵而造。虎字頭部的大口，龍字頭部的嘴，其形象在甲骨文中都是大同小異的。
我根據古人的造字規律和造字方法，用美術的表現手法，再以現代書法的筆墨特點，我先後創作出馬、龍、鳳、蛇、鼠等既是字又是畫的書畫字來。
三、書畫字創作
（一）應具備的基本素養
書畫字創作首先要有豐厚的素養儲備。如果沒有文化、書法、繪畫、創新修養，是創作不出好作品的。
1、優秀的傳統文化——國學功底。國學內涵深厚，範圍廣泛。雖不能達到很深造詣，但應有所了解。國學根底越深，審美情趣越高，創作出的書畫字文化氣息越濃。因書畫字是以華夏民族文化為核心，是在傳統文化基礎上而產生的新種類，它還屬東方文化範疇。因此，要創作好書畫字，必須有國學基礎。
2、了解世界藝術發展態勢。世界上不同民族有不同的文化，不同信仰有不同藝術，不同追求有不同風格。只有了解這些不同文化藝術的現狀及發展趨勢，才能知道自己應該從中汲取些什麼營養，來豐富書畫字的創作，使它更有特色，更加完善。
3、學習優秀的民間文化。勞動者具有偉大的文化藝術創造力。民間文化是藝術創作的源泉，儘管這些創作是粗糙的，原始的，粗俗的，粗獷的，但對事物的表達卻是直接的，真實的，鮮明的，具有普眾性，是人民民眾喜聞樂見的。他們的特色性和創新性，是學院派不能比擬的。善於從民間文化中汲取營養，才能創作出豐富多彩的書畫字來。
4、熟練掌握書法與繪畫的基本技能
如果沒有這兩種基本技能，是無法創作書畫字的。書法線條是文化線條，書法線條的質感是文化積澱技能功力的再現。繪畫是造型能力的基礎，造型能力愈強，創作出的書畫字就愈有美感。
5、創新與堅持精神
書畫字的創作必須富有創新精神。創新精神是書畫字創作必備的先天條件。僅有創新精神還不夠，還要有良好的耐壓心態。因為書畫字是一個新品類，對他的認可度千差萬別。有的認為是創新，有的認為是新藝術，有的認為是高雅藝術，有的認為登不了大雅之堂，有的認為沒文化，有的認為是民間的東西，有的認為是另類，不一而足。不管別人怎么評論，只要自己認可，人民認可就行，其他的都不重要。任何新東西的誕生，都是褒貶不一的，必須具有“不管東西南北風，咬定青山不放鬆”的堅持精神。
（二）書畫字創作步驟
1、確定主題
主題確定是由創作衝動而產生的。這裡的主題，實際上是你要反映表達內容的思想情結，是一種創作衝動，而非是因為某種需要的硬性確定。它是自由的，不自主的，但又是一種能量的聚集。這種衝動是從內心深處萌發出來的，如果不把它表達出來，有夜不能眠，食不甘味之感，久久不能釋懷。只有把它表達出來了，才酣暢淋漓，心神蕩漾。反映對象的確定，首先是要適合用書畫字形式來表現。
2、相關文化的研究
一旦這種衝動確定了你要表達的內容，就要研究相關文化。把相關文化資料收集全面，再總結歸納，消化吸收，把它糅合進所要表達的內容之中。這既是創作作品的靈魂，也是文化素養的體現。
3、實物寫生
對表達主題進行寫生或拍照片。寫生時要抓住對象的各種動態和神情，為創作提供源泉。對於神話或傳說類對象，要蒐集文獻資料和已有作品。對於無資料可查者，就要自己總結歸納，整理出系統完整的資料來。然後根據自己的想像，再找相對的事物進行寫生。
4、把實物文字化
所謂文字化，就是把事物進行抽象，以最簡潔的文字筆畫來反映對象。要從文獻資料中找出甲骨、簡書、篆書、隸書、行草等各種文字，選擇出最適合的文字來。然後把對象按文字要求，進行再創作。
5、把文字象形化
把文字的筆畫結構，按照對象形態，再進行誇張、移位、變化，使其具有對象的形象特徵，又有文字的構成部件。這一過程是一個再創造的創意過程，是藝術化、形象化過程。線上條筆墨中還要體現出濕、潤、乾、枯，黑、濃、淡、灰、白的趣味變化，有節律感，空間感，使作品顯得有靈氣，靈動，有韻味。
6、題跋使作品富有文化氣息
跋文的撰寫要典雅、凝練，語言簡潔，內函寬博厚重。跋文的題寫要不拘形式，富有變化，或傳統或隨形就勢或另類，以體現對象的文化，豐富對象的神態，給人以耳目一新為目的。
總之，書畫字創作，既不同於書法，也不同於繪畫，它是二者的有機體。僅有單一的技能是完不成此類作品的。但具有了二者的能力，沒有深厚的文化素養，也是創作不出好作品的。它是書法與繪畫的更高層次，是書法、繪畫、文化、創新的完美結合。
四、書畫字創作舉例
（一）龍書畫字
龍是中華大地上多民族共同創造的。自從龍的形象出現以後，龍就成了先民崇拜的圖騰，成了中華民族的徽標。龍是華夏民族的圖騰，炎黃子孫是龍的傳人，被世人所共識。2002年，產生了創作龍書畫字的衝動，開始收集有關龍的資料。
龍文化是中華傳統文化的一個重要組成部分，具有天、帝、父、權利、兇悍、戰鬥、偉力、進取、崇高、威嚴、至尊等等內涵，已有8000多年的歷史。考古發現，在中國這片廣袤土地上，早期龍的出現分布很廣：有距今8000年前的新石器時代在遼寧阜新查海遺址出土的石堆龍；距今大約6800年仰韶文化半坡類型的陝西寶雞北首嶺墓地，出土陶壺上彩繪有魚啄龍尾圖案；距今大約6400年河南濮陽西水坡墓葬中出土有蚌殼擺塑的龍；距今大約6000年至5000年湖北黃梅出土有鵝卵石擺塑的龍。早期龍的考古發現，還可以舉出很多。
關於龍的文字，《古文字譜》收錄甲骨文136個，古陶3個，金文10個，簡牘9個，印刻22個，另外還有古文四聲調、石刻等7個。自晉唐以後，行草書龍字更是千變萬化，風格各異。但萬變不離其宗，甲骨古陶金文中的龍字，由龍頭與龍身組成的形象獨體字。簡牘印刻篆書中的龍字，逐漸把龍頭與龍身演變成左右結構，一直到現代的繁體字。解放後又把它簡化成獨體字。
經典的歷史名家行草書龍字寫法很多，自王羲之始，主要有智永、懷素、黃庭堅、米芾、倪元璐、孫過庭、歐陽修、張旭、蘇軾、文徵明、褚遂良、趙孟頫等等。他們的寫法飄逸灑脫，給人以美感。
關於龍的造型、圖案和繪畫作品也很多。最早的是遼寧的石堆龍，有新石器時代的玉龍，有青銅器時代的夔龍紋，秦漢以後的瓦當、殿脊、鴟吻、剪紙、泥塑、木雕、繪畫、石刻等等，形式多樣，千姿百態，變幻無窮，栩栩如生，活靈活現。
通過對龍的文字、書法、繪畫及各種圖案、造型的研究，形成了龍字的新形象：既是文字，又是書法，又是繪畫，活靈活現，富有動感。於是我這手開始創作。龍書畫字的創作，經歷了三個階段： 圖一
第一階段，初創時期：2002年-2010年。在創作龍字時，我大膽對繁體“龍”字進行變異：在造型上借鑑甲骨文，把左邊龍頭部分中“立”字的點橫寫成兩隻龍角，把“立”字中的兩點寫成兩隻龍眼，把“月”字寫成龍嘴；把右邊龍身部分按草書寫法進行誇張，彎曲翻轉，富有動感。龍字造型出來後，撰寫跋文：龍是華夏民族的圖騰,炎黃子孫是龍的傳人,中國是龍的故鄉。中國龍必將縱橫四海,傲遊藍天,屹立在世界東方。把跋文寫在龍字的下方。無論是為人寫字，還是參加展覽，都是這種寫法。如圖一。
第二階段，變化時期：2010年-2011年。我有個研究風水學的朋友，我們在聊天時，他時常把山脈說成是龍脈。在一些詩詞當中，人們常把長江大河比喻成巨龍。2011年元宵節，家鄉要我幫助籌辦書畫活動，以豐富節日氣氛。在寫龍字時，我把山脈江河意念融進了龍身中。在寫跋文時，改變傳統寫法，把跋文按照龍身隨形就勢，進行書寫，效果出人意料。這樣，龍字的形態出現了變化：有頭朝上的騰飛龍，頭向下的降幅龍，橫向的臥龍，還有團龍。是年五月，有人建議我把馬、龍、鳳字申報世界記錄，這時這幾個字還沒有確定的名稱。為了申報記錄，我把它命名為“書畫字”。如圖二。圖二
第三階段，豐富完善期： 2012年。2012是龍年，元旦前後，向我求龍書畫字的人很多。北京、上海、河北、湖北、山東、廣西、河南等地也邀請我為他們寫字。這一年，龍字沒少浪費紙。我在創作龍書畫字時，力爭每一幅都不重樣，達到200多種。為使作品更具收藏價值，我賦予了龍書畫字更多的文化內涵：一是跋文。跋文不僅是對龍文化的概括、提煉，把它隨形就勢寫在表示山河的龍身上，還有象徵山河上長出的植被、森林 樹木的意味。有森林草木，就有生命力。二是龍身。在寫龍身時，不管龍身如何翻騰變化，都把“山”“河”二字的意念表現出來，不僅有意而且有形。三是由一個字幻化出三個字：龍、山、河。四是蘊含了華夏傳統五行平衡哲學思想。在中國傳統文化中，有金、木、水、火、土五行平衡理論。這五行哲學思想，相對存在於龍書畫字中：龍身山河中含有金、土、水元素，象徵樹木森林的跋文，含有木、火元素。因此，龍書畫字，它既是一幅字，也是一幅畫；既有龍圖騰文化，又有炎黃子孫的民族文化，更是一幅期盼世界和諧的生態圖。如圖三。 圖三
為人寫字，一般都根據求字者的自身特點來寫。對做事創業的年輕人求寫龍書畫字，為預祝他們事業蒸蒸日上，健康成長，就為他們寫升騰龍。對位高權重之人，就為他們寫降福龍，希望他們為老百姓造福一方。如果是喜遷新居，就為他們寫臥龍，意為龍蟠臥虎之地，人傑地靈。如果是婚慶嫁娶，就為他們寫龍鳳呈祥書畫字。如圖四。
（二）鳳書畫字 圖四
甲骨文中鳳字有180個，“鳳”與“風”二字是同一個字，其字形是一隻頭頂“辛”形符號的飛鳥(見圖五，引之康殷著《文字源流淺說》)。我國古代的東夷族崇拜鳥，舜帝時期就以鳥為官名。該處的“鳥”的實質指的是與雨水有關的風，即鳳。儘管不一定有風就有雨，但雲雨必須依靠風來行走天下，風是輸送雲雨的自然力量，因此同樣會被渴望雨水的古人所崇拜。 圖五
古人認為時逢太平盛世，便有鳳凰飛來。甲骨文“鳳”和“風”，即代表具有風的無所不在，及靈性力量的意思；凰即皇字，為至高至大之意。鳳凰也是中國皇權的象徵，常和龍一起使用，鳳從屬於龍，用於皇后嬪妃，龍鳳呈祥是最具中國特色的圖騰。民間美術中也有大量的類似造型。鳳也代表陰，儘管鳳凰也分雄雌，更一般的是將其看作陰性。“鳳”、“凰”常見於女性名。宋朝就常使用龍鳳旗，還使用龍鳳作為吉祥標記，使用在建築、物品上，比如龍亭、龍庭、龍椅、龍床，龍鳳團茶，鳳冠霞帔等。鳳凰被認為是百鳥中最尊貴者，為鳥中之王（儘管她是虛構的），音樂中有“百鳥朝鳳”。
在鳳文化中，具有地、後、母、幸福、仁慈、和平、智慧、謙讓、優美、親合、至貴等等內涵。它是原始社會人們想像中的保護神，比喻有聖德之人。
鳳書畫字的創作，有多種寫法。可直接把甲骨文寫成鳳的形象，如圖五。根據紙張的大小寬窄，從鳳的喙部起筆，一筆畫出喙、頭、脖、身、尾的主線條。線條要根據喙、頭、脖、身、尾的變化而變化，既能體現出身體結構部位特徵，又能顯示出整個姿態動勢。這根主線條要根據整幅作品的布篇謀局而畫。然後，把甲骨文鳳頭上的“辛”形符號，直接畫成鳳頭上的“冠羽”，再點上眼珠，即成鳳頭。鳳頭或昂揚，或回望，或向上或向下，在畫第一比之前，事先設計好。在寫翅膀時，把表示翅膀的筆畫，根據不同姿態，雙翅向下時可寫在一側，也對稱性的分別寫在身體兩邊。翅膀或展翅或翻飛，或上翔或下旋，要表現出其各種姿態的靈動性和力量。在翅膀後身體的尾部，根據需要畫幾筆象徵性的羽毛。最後，在長尾羽末端畫兩筆象徵性的羽毛，這樣鳳書畫字主體創作就完成了。鳳書畫字的第一筆主線條很重要，鳳或上或下，或左或右的變化姿態，都是由這一筆確定的，所以一定要事先設計好。如圖六 圖六
鳳書畫字跋文的撰寫，可以摘抄經典文獻，也可自己撰寫。我撰寫的跋文是：鳳乃象徵女性之神鳥。人類由女性孕育繁衍。大地、森林、山川、河海、天空、陽光孕育了生物。人由地球孕育而生，保護好生存環境即保護了母親,孕育人類之鳳才會更加美麗動人。
跋文的書寫，可根據自己的情趣而布局。為了豐滿鳳書畫字，增強其靈動性，我一般是隨形就勢來書寫。如圖七。 圖七
（三）馬書畫字
馬書畫字的創作，是借鑑甲骨文、說文古籀補、石鼓文、繁體字的筆畫，以馬的不同形態，抽象成十筆或十一筆畫創作而成。如圖八。
圖八甲骨文、說文古籀補中的馬字，馬頭部分是用馬的眼睛表示的。到石鼓文、篆字、繁體字，演化成了一橫。我在創作時，把馬頭用三筆概括而成，顯示出馬嘴、鼻子、耳朵。馬嘴或張或合，根據情境確定。馬脖 子部分由脖子、鬃毛組成，其筆畫按照石鼓文、篆字、繁體字的構成創作。在寫脖子、馬身時，一筆完成，使他成為主幹。根據需要，這一筆或直接畫出馬的一條後腿。馬字的四點或四條腿，根據馬或走或站，或跑或奔，或立或臥的不同動態，分別畫出。馬尾巴在甲骨文是用三筆寫成的。在創作時一筆畫出，馬尾巴要根據馬的姿態、速度，畫出不同動勢。這一筆要粗壯靈動，透出馬的精神、性格，速度狀態。如圖九 圖九
馬書畫字要根據馬的不同年齡，使用筆墨。幼馬潤墨用筆，壯年馬筆墨飽滿，蒼勁有力，有肌肉感；老年馬線條老辣，筆蒼墨枯，有飽經風霜之感。如圖十 圖十
2011年，北京榮寶齋老經理侯愷先生90大壽，我為他寫了一首七律以祝賀。11月22日去謁見他時，帶了一幅馬書畫字請他指教。他看後給予高度評價。
本文談了一些自己的創作體會，寫出來請教於方家。不當之處，還望指正。
