曳撒

曳撒（yìsǎn）原衤字旁是中國的傳統民族服飾。讀法源自蒙古語，為“一色（shǎi）”變音，蒙語“質孫（jisum），元代服飾之一。本意蒙古袍。明 王世貞《觚不觚集》:“胡服也，其短袖或無袖，而衣中斷，其下有橫褶，而下腹豎褶之。若袖長則為曳撒”明 劉若愚《酌中志》:“亦有穿圓領衤曳衤散者”

明朝的曳撒又稱”衣色 一色 一撒”，發音來自元。明早期多稱呼斷腰袍為質孫，並依其主要特點作為內廷侍衛服飾；明後期曳撒的使用範圍擴大，款式不斷變化，與傳統漢服融合、終成為漢民族服飾的一部份。永樂後曳撒的稱呼增多，窄袖也變為琵琶袖。

曳撒最早出處：元曲”懷來醉歌“<一撒青金腰線綠>這曳撒指腰線襖”

基本介紹

• 中文名：曳撒
• 外文名：Yesa
• 流行時代：元朝，明朝
• 流行範圍：漢族
• 釋義：元代服飾之一、明代代表漢服

歷史概況

曳撒是蒙古族發明服裝，全名為曳撒質孫袍，元朝人對於穿著曳撒有著詳細的宮廷禮儀規定。寓意為蒙古帝國的牧民袍服。遊牧民多喜歡穿著此類服裝放牧。

元朝滅亡，明朝建立以後採用了也曳撒形制，雖然是蒙古人發明的、但是最流行曳撒的朝代卻是漢族人的明朝。但是原本蒙古的曳撒沒有交領右衽的規定，左衽、盤扣、蜈蚣扣甚至都是也曳撒包含範圍，明朝以後因為極力恢復漢文化、把蒙古族的曳撒和原本的漢服特點進行融合，創造出了漢服中的曳撒形制。

明朝中期，錦衣衛以及武官的官服採用曳撒樣式，逐漸摒棄元朝的傳統樣式、開創出屬於自己時代特色的形式。例如麒麟服、飛魚服，這樣的充滿漢民族花紋的曳撒大批出現，大大增加了曳撒的華麗性和裝飾性。

明朝中後期，隨著社會經濟的發展，並且袖子越來越長，和傳統漢服的長袖已經無異。曳撒，正式成為明朝漢服的一種代表款式。

記載

元朝

元代詩詞”懷來醉歌“<一撒青金腰線綠>這裡的曳撒指腰線襖。

元　柯九思《宮詞十五首》之一註：”凡諸侯王及外番來朝，必賜宴以見之，國語謂之質孫宴。質孫，漢言一色，言其衣服皆一色也。”（元代定為內廷大宴之禮服，上自天子，下及百官，內庭禮宴皆得著之。）

明朝

關於貼里，《朴通事諺解》云：“貼里，元時好看此衣，前後具胸背，又連肩而通袖之脊至袖口，當膝周圍亦為紋如欄乾，然織成段匹為衣者有之，或皮或帛，用彩線周遭回曲，為緣如花樣，刺為草樹、禽獸、山川、宮殿之紋於其內，備極奇巧。明史·服妖：正徳元年 婦女多用珠結葢頭 謂之瓔珞 十三年正月 車駕還京 令朝臣用曳撒大帽鸞帶 給事中朱鳴陽言 曳撒大帽行役所用 非見君服 皆近服妖也。

元代明玉珍墓出土腰部有橫線 下擺馬面

胡服：據 《彭文憲公筆記 》載: 天順三年 ( 1459)五月五日, 賜文武官走驃騎於後苑。 其制: 一人騎馬執旗於前, 二人馳馬 (繼 )出, 呈藝於馬上, 或上或下, 或右或左, 騰躑矯捷, 人馬相得。 如此者數百騎,後乃為胡服臂鷹走犬圍獵狀終場, 俗名曰走獬, 而不知所自始, 豈金元之遺俗歟? 今歲一舉之, 蓋以訓武也。 觀畢, 賜宴而回。 其中 “胡服” 就應指曳撒。

明史《輿服》校尉冠服：洪武六年，令校尉衣只孫，束帶，幞頭，靴鞋。只孫，一作質孫，本元制，蓋一色衣也。刻期冠服：《衣胸背鷹鷂花腰線襖子》明沈德符《萬曆野獲編》卷十四：【比甲只孫】元世祖後察必宏吉剌氏，創製一衣，前有裳無襟，後長倍於前，亦無領袖綴以兩襻，名曰比甲，蓋以便弓馬也。流傳至今，而北方發女尚之，以為日常服，至織金組繡，加於衫襖之外。其名亦循舊稱，而不知所起。又有所謂只孫者，軍士所用。今聖旨中，時有製造只孫件數，亦起於元。時貴臣，凡奉內召宴飲，必服此入禁中，以表隆重。今但充衛士常服，亦不知其沿勝國胡俗也。只孫，《元史》又作質遜，華言一色服也，天子亦時服之，故云。

”方以智在《通雅》中也寫道: 質孫者, 為五色團花, 乃元服, 今校尉服。

方以智在 《通雅 》中也有相似的描述: ”近世, 摺子衣即直身而下幅皆襞積細摺如裙, 更以條環束要 (腰 ), 正古深衣之遺。 ,,智聞吾鄉三十年前士夫多服。 此處的摺子衣與王世貞敘述的曳撒結構大致相同, 符合蒙元時期辮線袍的主要特徵, 說明曳撒並不是這類袍服的唯一稱呼。 但辮線袍是獨立於中原服飾而發展起來的蒙族傳統袍服款式, 此說為“深衣之遺 ”就有些臆斷了。監察御使虞守隨對其服制極其不滿: “蓋中國之所以為中國者, 以有禮儀之風, 衣冠文物之美也。況我祖宗革胡元腥膻、左衽之陋, 冠服、禮儀具有定式。聖子神孫、文臣武士萬世所當遵守, 奚可以一時之便, 而更恆久之制乎? (卷170)” 可見虞守隨對曳撒這一源於蒙元的服飾相當鄙視, 而以中國者 自居, 認為中原傳統的禮儀之風、衣冠之美, 應是帝王、文臣、武士所遵守的信條。

沈德符也在《萬曆野獲編》中以嘲諷的口吻寫到:“若細縫袴褶, 自是虜人上馬之衣, 何故士紳用之以為莊服也? ”團花曰只遜，因元之質孫也。政和七年正月，禮制局請墨車駕士衣皂，夏縵皂質繡五色團花。錦衣校尉，自抬輦以至持扇、鍠、幡、幢、鳴鞭者，衣皆紅青玄、紡絹地，織成團花五彩，名曰只遜，其帽曰腦包，按元大宴服質孫，冬則納石寶里，夏則鈸笠都納。‘質孫’漢言一色[曳撒]服也，無定製，上下皆服，精粗不同，同稱‘只遜’。今單以衣校尉，而書作‘只遜’耳。其腦包即五代時之鬅頭也。”

《明宮史》：（衤曳衤散）其制後襟不斷而兩傍有襬。前襟兩截，而下有馬面褶，兩傍有耳。自司禮監寫字以至提督正，並各衙門總理管事方敢服之。紅者綴本等補，青者否。

明何良俊《四友齋叢說·史二》：“（寇天敘）每日戴小帽穿一撒坐堂，自供應朝廷之外，一毫不妄用。”

明代曳撒又稱“一三”，為“一色（shǎi）”變音，來自蒙語“質孫（jisum）”，明代服飾。《元史》雲‘國師法王至，假法駕半仗，以為前導。詔省、府、台、院官以及百司庶府兼服銀鼠濟蘇[質孫]，’此元人禮服，後乃為下役之服。”

清朝

質孫服在各種史料中多簡化作質孫 , 有時也稱為只孫衣、質孫襖、質孫控鶴襖。明代曳撒服至為質孫服別稱，通常搭配貼里和比甲。貼里( terlig) 正是(下擺有褶的)斷腰袍的蒙語稱呼, 在康熙五十六年成書的《二十一卷本辭典》中解釋為綢緞做的帶褶的長袍。現代蒙語中貼里仍是袍的意思。

明末清初孫承澤在他的《春明夢余錄》中記述: “校尉皆衣濟遜, 其名乃元舊也(卷63) 。

詳細種類

質孫

質孫(只孫、濟孫、濟迅）是蒙元時期非常重要的宮廷禮儀服飾，它對後來的蒙古族袍服的發展影響至深，但對於質孫的形制及產生、發展等問題，至今沒有學者進行系統的探究，”質孫“在《元史》中定義：”質孫，漢言一色服也“，“預宴之服，衣服同制，謂之質孫”。質孫是伴隨著質孫宴而產生的。作為蒙古宮廷最為隆重的盛宴，質孫宴必須是在具有一定的物質基礎條件下才可實現的。

印度莫臥兒王朝詐馬

詐馬

詐馬服最早明確記載的是太宗窩闊台1229年繼承汗位時“全體穿上一色衣服”元代時，質孫宴達到鼎盛，並將其以典章形式載入史冊。“質孫服”服用面很廣，官臣在內宮大宴中均可服用，樂工和衛士也同樣服用。這種服式有上、下級的區別和質地粗細的不同。

冬夏服

天子的質孫冬服有十五個等級(以質分級層次〉。每級所用的原料和選色完全統一，衣服和帽子一致，整體效果十分完好。比如衣服若是金錦剪茸，其帽也必然是金錦暖帽；若衣服用白色粉皮，其帽必定是白金答子 暖帽。

夏服共有十五等級，與冬裝類同。冬服有九個等級,夏季有十四個等級，同樣也是以質地和色澤區分。《元史》卷二《太宗紀》、卷九、卷一二《世祖紀》、卷三七《寧宗紀》：“太宗二年夏五月，帝在達蘭達葩之地，大會諸王、百僚，諭條令曰：凡當會不赴而私宴者，斬。諸婦人制質孫燕服不如法者，及妬者乘以驏牛徇部中，論罪，即聚財為更娶”。“至元十三年十二月，賜伯顏、阿術等青鼠、銀鼠、黃鼬、只孫衣，余功臣賜豹裘、獐裘及皮衣帽各有差”。“至元十九年十月，禁中出納分三庫：御用寶玉、遠方珍異隸內藏，金銀、只孫衣段隸右藏，常課衣段、綺羅、縑布隸左藏。設官吏掌鑰者三十二人，仍以宦者二十二人董其事”。“至順三年 十月，敕：百官及宿衛士有隻孫衣者，凡與宴饗，皆服以侍。其或質諸人者，罪之”。

蒙元博物館館藏