基本介紹
- 作品名稱：質孫服
- 創作年代：只孫、濟遜
- 漢譯：一色衣
- 類型：古代服裝名
- 起源：1321年
簡介,發展歷史,起源,用途,質孫宴與質孫服,介紹,來歷,起始,記載,形制,場合,場面,馬可波羅行紀,儀式,規則,其他,與服裝關係,其他用途,女服,軍服,後續發展,
簡介
質孫服是元代達官貴人地位和身份的象徵，皇帝所賜質孫服，多以顯示對臣僚的寵愛，受賜者往往以此 為榮。按照參加質孫宴的人的地位不同，質孫服的結構可分為兩類：一類是帝王、大臣、貴族等上層社會的人士所穿的沒 有“細摺”的腰線袍以及直身放擺結構的直身袍；另一類是在質孫宴上服務於這些上層人物的樂工、衛士等所穿的辮線袍。
質孫服
質孫服質孫服是元代宮廷最具特色的預宴禮服。是皇帝頒賜的同色不同制，有等級差異的，出席皇帝即位、壽辰、冊立皇后、太子、正旦慶典、群臣上尊號、宗王大臣來朝、歲時行幸等內庭大宴時，包括皇帝、百官、儀衛、樂工統一穿著的禮服。
發展歷史
質孫(只孫、濟孫、濟遜)是蒙元時期非常重要的宮廷禮儀服飾，它對後來蒙古族袍服的發展影響至深，但對於質孫的形制及產生、發展等問題，至今沒有學者進行系統的探討。“質孫”在 《元史》中定義：“質孫，漢言一色服也”，“預宴之服，衣服同制，謂之質孫”。[I](柳’質孫服是伴隨著質孫宴而產生的。作為蒙古宮廷最為隆重的盛 宴，質孫宴必須是具有一定的物質基礎的條件下才可實現的。質孫服最早明確記載的是太宗窩 闊台繼承汗位時“全體穿上一色衣服”。元代時，質孫達到鼎盛，並將其以典章形式載人史 冊。 成吉思汗時期，隨著經濟的發展、生活水平的提高，為大型的聚會、飲宴提供了物質條件，逐步形成了質孫宴的雛形。每一次忽里台大會上盛大的宴會都可稱之為質孫宴的早期形式，因為這些宴會具備了質孫宴的必要條件：濃重的政治色彩、盛大的宴會、各種競技和歌舞，只是缺少統一的服飾。參加這樣的集會，貴族們會穿起自己最好的衣服，雖然不是統一的形式和色彩，也不是帝王的頒賜，但上乘的服裝肯定是這歡宴上必不可少的。當物質條件進一步豐富之時，服飾便成為彰顯其地位、等級的重要手段。由此可以說，由於軍事上的勝利和版圖的擴展，歐亞兩洲的金銀財寶、綾羅綢緞源源不斷輸入蒙古地區，這在客觀上為蒙古族服飾的發展、變化提供了物質條件，達到了“日常服飾都鑲以寶石，刺以金鏤”( 的程度。質孫宴就是這樣的基礎上產生了。史載“國家侍內宴者，每宴必各有衣冠，其制如一，謂之只 孫”。可見真正的質孫宴應該是在成吉思汗後 期就出現了。現有史料最早明確記載質孫宴的是1229年宗窩闊台即汗位時的盛裝宴樂，志費尼在敘述 這件事時寫道：“一連四十天，他們每天都換上不同顏色的新裝，邊痛飲，邊商討國事。”至少在這個時候，質孫服的款式、色彩等基本要素都已較為明確。
起源
用途
“質孫服”服用面很廣，官臣在內宮大宴中均可服用，樂工和衛士也同樣服用。這種服式有上、下級的區別和質地粗細的不同。天子的質孫冬服有十五個等級（以質分級層次）。每級所用的原料和選色完全統一，衣服和帽子一致，整體效果十分完好。比如衣服若是金錦剪茸，其帽也必然是金錦暖帽；若衣服用白色粉皮，其帽必定是白金答子暖帽。天子的質孫夏服共有十五等級，與冬裝類同。百官的冬服有九個等級，夏季有十四個等級，同樣也是以質地和色澤區分。
質孫宴與質孫服
介紹
元代之“質孫宴”亦“詐馬”筵，很久以來，一直得到學術界的關注。本文根據重新蒐集的資料，從“只孫服”的生產、賜予、形制著手，相繼考察了這種燕饗的起始沿革、定期時間、舉行地點、固有儀式、上席過程，以及結束之際的活動等項。聚會之目的，在於凝結君臣之間的感情，在於決定國家上下的大事。就 “質孫”、“詐馬”詞義而言，儘管都與“衣”、“服”相關，卻由入席者的“馬”也須精心裝飾，其被附會為“奓馬”之義，也可說是事出有因。至於清初，“詐馬”活動仍然開展，其內容已與昔日完全不同。追思中古時期的衣著，不僅是宴會服裝，就是普通服裝，有元一代的蒙古婦女，也頗有創新。至於“屈眴”，與“質孫”毫無關連。
來歷
《元文類》卷四一《經世大典序錄禮典燕饗》：“國有朝會慶典，宗王、大臣來朝，歲時行幸，皆有燕饗之禮。親疏定位，貴賤殊列，其禮樂之盛，恩澤之普，法令之嚴，有以見祖宗之意深遠矣。與燕之服，衣冠同制，謂之質孫，必上賜而後服焉”。乃為孛兒只吉氏一代“與燕”、“預宴”之服的“質孫”亦“只孫”，早在太宗在位，就已有了相當的生產規模。逮至世祖一朝，將之作為臣下“賜予”物貨之一宗，並為之修建了專門的庫藏。至於寧宗朝，更下達了不許典質的禁令。《元史》卷二《太宗紀》、卷九、卷一二《世祖紀》、卷三七《寧宗紀》：“太宗二年夏五月，帝在達蘭達葩之地，大會諸王、百僚，諭條令曰：凡當會不赴而私宴者，斬。諸婦人制質孫燕服不如法者，及妬者乘以驏牛徇部中，論罪，即聚財為更娶”。“至元十三年十二月，賜伯顏、阿術等青鼠、銀鼠、黃鼬、只孫衣，余功臣賜豹裘、獐裘及皮衣帽各有差”。“至元十九年十月，禁中出納分三庫：御用寶玉、遠方珍異隸內藏，金銀、只孫衣段隸右藏，常課衣段、綺羅、縑布隸左藏。設官吏掌鑰者三十二人，仍以宦者二十二人董其事”。“至順三年 十月，敕：百官及宿衛士有隻孫衣者，凡與宴饗，皆服以侍。其或質諸人者，罪之”。
起始
“質孫”亦“只孫”服的“賜予”，自大蒙古國肇建初年，即已開始，此後，歷諸帝而延續不斷。太祖、太宗、世祖三朝，《元史》卷一二四《岳璘帖穆爾傳》、卷一五○《耶律阿海傳》、卷一二二《昔里鈐部傳》、卷一四九《劉黑馬傳》、卷一三二《玉哇失傳》、卷一二二《鐵邁赤傳》：“仳理伽普華度無以自明，乃亡附太祖，賜以金虎符、獅紐銀印、金螭椅一、衣金直孫校尉四人，仍食三十三郡”。“[耶律]買哥，通諸國語，太祖時，為奉御，賜只孫服，襲其父（）中都之職”。“明年（太宗十三年），班師，授[昔里]鈐部千戸，賜只孫為四時宴服，尋遷斷事官”。“辛丑（太宗十三年），改[劉黑馬]授都總管萬戶，統西京、河東、陜西諸軍萬戶，夾谷忙古歹、田雄等並聽節制。入覲，帝慰勞之，賜銀鼠三百為直孫衣”。 “帝（世祖）嘉其（玉哇失）功，賜金帶、只孫、錢幣甚厚”。“[耶律]驢馬，備宿衛，為必闍赤，仕至右衛親軍都指揮使。至元二十四年，世祖宴於柳林，命驢馬居其父（耶律買哥）位次，賜只孫服”。“至元二十六年，入覲，帝命[鐵邁赤]充寳兒赤，扈駕至和林，賜只孫冠、服”。虞集《道園類稿》卷三八《句容郡王世績碑》：“國家侍內宴者，每宴必各有衣、冠，其制如一，謂之只孫，悉以賜之（土土哈）”。
記載
成宗、武宗、仁宗、順帝朝，《元史》卷一一九《玉昔帖木兒傳》、卷一七八《梁曾傳》、卷一七七《吳元珪傳》、卷一七六《秦起宗傳》、《謝讓傳》、卷一四三《巙巙傳》：“元貞元年冬，議邊事入朝，兩宮賜宴，如家人禮，賜其（玉昔帖木兒）妻禿忽魯宴服及他珍寳”。“大德十年，召[梁曾]為中書參議，嘗預燕，賜只孫一襲”。“帝（武宗）在軍中，即聞[吳]元珪名；至是，特加平章政事，賜白金二百五十兩、只孫衣四襲”。“帝（仁宗）曰：為御史，當如是（秦起宗）矣。元會賜只孫服，令得與大宴”。“[仁宗]乃命中書省纂集典章，以[謝]讓精律學，使為校正官，賜青鼠裘一襲、侍宴服六襲”。“帝（順帝）察其（巙巙）真誠，虛己以聽，特賜只孫燕服九襲，及玉帶、楮幣，以旌其言”。暨，黃溍《金華集》卷二四《答失蠻神道第二碑》、卷二六《史惟良神道碑》：“買奴，前後被賜珠帽、珠衣、只孫、金玉、馬腦、車渠、七寳諸束帶，及它衣幣服用之物以十數，鈔無慮數十萬貫”。“怯來，前後被賜珠帽、珠衣各一，只孫四，白金百兩，鈔二萬五千貫”。“泰定三年，拜[史惟良]中書參知政事，賜只孫金段表里四、貂鼠衣一。天曆二年，特授資政大夫、御史中丞、知經莚事。固辭，又不允，賜只孫、金段表里各十”。
形制
其形制，《元史》卷七八《輿服志冕服》：“天子質孫，冬之服凡十有一等：服納石失（金錦也）、怯綿里（翦茸也），則冠金錦暖帽；服大紅、桃紅、紫、藍、綠寶里（寶里，服之有襴者也），則冠七寶重頂冠；服紅、黃粉皮，則冠紅金褡子暖帽；服白粉皮，則冠白金褡子暖帽；服銀鼠，則冠銀鼠暖帽；其上並加銀鼠比肩（俗稱襻子答忽）。夏之服凡十有五等：服答納都納石失（綴大珠於金錦），則冠寳頂金鳯鈸笠；服速不都納石失（綴小珠於金錦），則冠珠子捲雲冠；服納石失，則帽亦如之；服大紅珠寶里紅毛子答納，則冠珠縁邊鈸笠；服白毛子金絲寶里，則冠白藤寶貝帽；服駞褐毛子，則帽亦如之；服大紅、綠、藍、銀褐、棗褐、金繡龍五色羅，則冠金鳯頂笠；各隨其服之色。服金龍青羅，則冠金鳯頂漆紗冠；服珠子褐七寳珠龍答子，則冠黃牙忽寶貝珠子帶後檐帽；服青速夫金絲襴子（速夫，回回毛布之精者也）則冠七寳漆沙帶後檐帽。百官質孫，冬之服凡九等：大紅納石失一，大紅怯綿里一，大紅官素一，桃紅、藍、綠官素各一，紫、黃、鴉青一。夏之服凡十有四等：素納石失一，聚線寶里納石失一，棗褐渾金絲蛤珠一，大紅官素帶寶里一，大紅明珠答子一，桃紅、藍、綠、銀、褐各一，髙麗鴉青雲袖羅一，駝褐、茜紅、白毛子各一，鴉青官素服寶里一”。
場合
“質孫”亦“只孫”，主要在宴會上服用。《元史》卷六七《禮樂志元正受朝儀》、卷七八《輿服志冕服》：“宴饗殿上，侍儀使引丞相等升殿侍宴”。“預宴之服，衣服同制，謂之至質孫”。“質孫，漢言一色服也。內庭大宴則服之，冬、夏之服不同，然無定製。凡勛戚、大臣、近侍，賜則服之。下至樂工衛士，皆有其服。精粗之制，上下之別，雖不同，總謂之質孫雲”。趙孟頫《松雪齋集》卷九《靳德進墓志銘》：“御極之初，特旨拜公（靳德進）昭文館大學士、中奉大夫、知太史院，領司天台事。賜只孫衣、冠、金帶；只孫者，路朝宴服也”。虞集《道園學古錄》卷一八《張珪墓誌詺》：“故事：侍宴別為衣、冠，制飾如一，國語謂之只孫。公（張珪）受賜，因得數宴見”。陶宗儀《南村輟耕錄》卷三○《只孫宴服》：“只孫宴服者，貴臣見饗於天子，則服之。今所賜絳衣是也，貫大珠以飾其肩、背、膺間，首服亦如之”。張昱《可閒老人集》卷二《輦下曲》：“只孫官様青紅錦，裹肚圓文寶相珠。羽仗執金班控鶴，千人魚貫振嵩呼”。柯九思《丹丘生集》卷三《宮詞》：“萬里名王盡入朝，法宮置酒奏簫韶。千官一色珍珠襖，寶帶攢裝穩稱腰。凡諸侯王及外番來朝，必錫宴以見之。國語謂之質孫宴。質孫，漢言一色，言其衣服皆一色也”。
場面
“質孫”宴亦“詐馬”筵之定期舉行，自世祖朝始。王禕《王忠文集》卷六《上京大宴詩序》：“蓋自世祖皇帝統一區夏，定都於燕，復采古者兩京之制，度關而北，即灤陽為上都。每歲大駕巡幸，後宮諸闈，宗藩戚畹，宰執從寮，百司庶府，皆扈從以行。既駐蹕，則張大宴，所以昭等威、均福慶，合君臣之歡，通上下之情者也。然而朝廷之禮，主乎嚴肅，不嚴不肅，則無以聳遐邇之瞻視。故凡預宴者，必同冠服、異鞍馬，窮極華麗，振耀儀采，而後就列。世因稱曰奓馬宴，又曰只孫宴。奓馬者，俗言其馬飾之矝炫也；只孫者譯言其服色之齊一也”。周伯琦《近光集》卷一《詐馬行，並序》：“國家之制：乘輿北幸上京，歲以六月吉日，命宿衛大臣及近侍服所賜{濟遜}[只孫]，珠翠金寳，衣冠腰帶，盛飾名馬。清晨，自城外各持彩仗，列隊馳入禁中。於是，上盛服御殿臨觀，乃大張宴為樂，唯宗王、戚里、宿衛大臣前列行酒，余各以所職敘坐合飲。諸坊奏大樂、陳百戲，如是者凡三日而罷。其佩服，日一易，大官用羊二千噭、馬三匹，它費稱是，名之曰{濟遜}[只孫]宴，{濟遜}[只孫]，華言一色衣也，俗呼曰詐馬筵。至元六年歲庚辰，忝職翰林，扈從至上京，六月廿一日，與國子助教羅君叔亨得縱觀焉”。
馬可波羅行紀
關於世祖朝的“只孫”亦“詐馬”，義大利東來旅行家馬可—孛羅也有較為詳細的記錄。《馬可波羅行紀》第九○章《男爵一萬二千人於大節慶日，各受金袍十三襲事》：“應知大汗待遇其一萬二千委質之臣名曰怯薛丹者，情形特別，緣其頒賜此一萬二千男爵袍服各十三次。每次袍色各異，此一萬二千襲同一顏色，彼一萬二千襲又為別一顏色，由是共為十三色。此種袍服上綴寶石、珍珠及其它貴重物品，每年並以金帶與袍服共賜此一萬二千男爵。金帶甚麗，價值亦巨，每年亦賜十三次，並附以名曰不里阿耳（Bolghari）之駝皮靴一雙。靴上繡以銀絲，頗為工巧。彼等服之，儼同國王。每年在十三次節慶中，命各人各衣其應服之袍服。君主亦有袍服十三襲，顏色與諸男爵之袍服同，惟較為富麗，而其價值未可以數計也，每次彼所服之色與諸男爵同。君主頒賜一萬二千男爵每人袍服十三襲，合計共有十五萬六千襲，其價值甚巨，前已言之，帶、靴之價亦巨。大汗之頒賜諸物者，蓋欲其朝會之燦爛莊嚴。尚有一事前忘言之，今為君等補述，以廣異聞。應知節慶舉行之日，引一大獅子至君主前，此獅見主，即俯伏於前，似識其主而為作禮之狀，獅無鏈紤。未見此事者，聞之必以為奇也”。
儀式
所稱“質孫”宴、“詐馬”筵，自有固定的“儀式”。“盛陳奇獸”、“誦讀札撒”、“頌揚帝德”，便是其中最為重要的內容。《灤京雜詠》卷上“錦衣行處狻猊習，詐馬筵開虎豹良。特敇雲和罷弦管，君王有意聽堯綱。詐馬筵開，盛陳奇獸。宴享既具，必一二大臣稱成吉思皇帝札撒，於是而後，禮有文、飲有節矣。雲和署，隸儀鳳司，掌天下樂工”。《丹丘生集》卷三《宮詞》：“萬國貢珍羅玉陛，九賓傳贊卷珠簾。大明前殿筵初秩，勛貴先陳祖訓嚴。凡大宴使臣，掌金匱之書，必陳祖宗大札撒以為訓”。貢師泰《玩齋集》卷四《上都{咱瑪}[詐馬]大燕》：“清涼上國勝瑤池，四海梯航燕一時。豈謂朝廷夸盛大？要同民物樂雍熙。當筵受幾存周禮，拔劍論功識漢儀。此日從官多獻賦，何人為誦武公詩”？《王忠文集》卷六《上京大宴詩序》：“列聖相承，是遵是式。肆今天子在位日久，文恬武嬉，禮順樂暢，益用勵精太平，潤色丕業。於是，彛典有光於前者矣。然則鋪張揚厲，形諸頌歌，以焯其文物聲容之烜赫，固有不可闕者，此一時館閣諸公，賡唱之詩所為作也。故觀是詩，足以驗今日太平極治之象，而人才之眾，悉能鳴國家之盛，以協治世之音，祖宗作人之效，亦於斯見矣”。
規則
伴隨著音樂、舞蹈，豐盛的食物逐一上桌，筵席開始。《南村輟耕録》卷五《興隆笙》，：“興隆笙，在大明殿下。其制，植眾管於柔韋，以象大匏土鼓，二韋橐。按其管則簧鳴，簨首為二孔雀，笙鳴機動，則應而舞。凡燕會之日，此笙一鳴，眾樂皆作，笙止，樂亦止”。《灤京雜詠》卷上：“儀鳳伶官樂既成，仙風吹送下蓬瀛。花冠簇簇停歌舞，獨喜簫韶奏太平。儀鳳司，天下樂工隸焉。每宴，教坊美女必花冠錦繡，以備供奉”。《金台集》卷二《{錫喇鄂爾多}[昔剌斡耳朶]觀詐馬宴，奉次貢泰甫授經先生韻》：“珊瑚小帶佩豪曹，壓轡鈴鐺雉尾高。宮女侍筵歌芍藥，內官當殿出蒲萄。柏梁競喜詩先捷，羽獵爭傳賦最豪。一曲霓裳纔舞罷，天香浮動翠雲袍”。“繡綺新裁雲氣帳，玉鉤齊上水精簾。鳯笙屢聽伶官奏，馬湩頻煩太僕添。風動香菸飄闔殿，日扶花影上雕檐。金盤禁臠纔供膳，階下傳呼索井鹽”。《可閒老人集》卷二《輦下曲》：“黃金酒海贏千石，龍杓梯聲給大筵。殿上千官多取醉，君臣胥樂太平年”。《玩齋集》卷四《上都{咱瑪}[詐馬]大燕》：“卿雲弄彩日重暉，一色金沙接翠微。野韮露肥黃鼠出，地椒風軟白翎飛。水精殿上開珠扇，雲母屏中見袞衣。走馬何人偏醉甚？錦鞲賜得海青歸”。
宴會結束之際，常有頒賜和狩獵活動。《玩齋集》卷四《上都{咱瑪}[詐馬]大燕》：“簫韶九奏南風起，沙燕高低撲繡簾。醽綠酒多杯迭進，鷓鴣香少火重添。舊分宮錦縁衣襵，新賜奩珠簇帽檐。日午大官供異味，金盤更換水晶鹽”。《金台集》卷二《{錫喇鄂爾多}[昔剌斡耳朶]觀詐馬宴，奉次貢泰甫授經先生韻》：“上林宮闕淨朝暉，宿雨清塵暑氣微。玉斧照廊紅日近，霓旌夾仗彩霞飛。錦翎山雉攢游騎，金翅雲鵬織賜衣。宴罷天階呼秉燭，千官爭送翠華歸”。錢宰《臨安集》卷一《題蕃王出獵圖》：“燕山八月秋草黃，秋髙馬肥弓力強。蕃王朝辭詐馬宴，羽獵不敢齊長楊。西風獵獵邊城戍，小隊旌旗打圍去。英姿颯爽思奮揚，面如玉盤身倚樹。金羇朱纓玉腕騮，紫貂兜鍪銀鼠裘。燕姬如花向前騎，從官騎列春雲浮。猛士先驅仗金鉞，胡笳一聲鼓齊咽。驄駒並載雙歇驕，海青翻臂思超越。黃須健兒勇且驍，虎紋交韔懸在腰。翻身控弦響若掣，一箭射落雙飛雕。馬上雙鵰馳獻捷，凱歌向王王擊節。金杯進酒飯黃羊，馬潼淋漓手新捩。穹廬張天落日黃，醉擁嬋娟馬前歇。百年富貴空畫圖，桑田茫茫海水枯。畫中豪傑八尺軀，昔何勇銳今何愚！悲風蕭蕭渺絕漠，漠南千里王庭無”。
其他
除了“衣”上有特色外，入席者的“馬”也有特色，而“奓馬者，俗言其馬飾之衿炫也”，所說也不假。葉子奇《草木子》卷三下《雜制篇》：“北方有詐馬筵席，最其筵之盛也。諸王公、貴戚子弟，競以衣、馬華侈相高”。《灤京雜詠》卷上：“千官萬騎到山椒，個個金鞌雉尾高。下馬一齊催入宴，玉闌乾外換宮袍。千官以雉尾飾馬入宴”。不僅“以雉尾飾馬”，還有專門為馬裝飾的情況，被稱為“裝馬”。《清容集》卷一五《裝馬曲》、卷一六《內宴》：“彩絲絡頭百寳裝，猩血入纓火齊光。鍚鈴交驅八風轉，東西夾翼雙龍岡。伏日翠裘不知重，珠帽齊肩顫金鳳。絳闕蔥蘢旭日初，逐電回光颷斗動。寳刀羽箭鳴玲瓏，雁趐卻立朝重瞳。沉沉椶殿雲五色，法曲初奏歌薰風。酮官庭前列千斛，萬瓮蒲萄凝紫玉。駝峰熊掌翠釜珍，碧實氷盤行陸續。須臾玉巵黃帕覆，寳訓傳宣爭俯首。黒河夜渡辛苦多，畫戟雕閎總勛舊。龍媒嘶風日將暮，宛轉琵琶前起舞。鳴鞭靜蹕宮門閉，長跪齊聲呼萬歲”。“寶勒猩纓雁翅屯，錫鑾欵欵奏南熏。珠冠聳翠千行列，雉扇交鸞五采分。宮漏解留黃道日，御爐能接紫霄雲。漢家天子空英武，置酒爭功始考文”。
與服裝關係
非常有趣，無論“質孫宴”之“質孫”，還是“詐馬筵”之“詐馬”，其詞義都與“衣”、“服”相關。已故韓儒林先生《元代詐馬宴新探》一文指出：“質孫服的衣料是回回地面工人織造的，鑲綴只孫服上的寶石明珠是回回商人販運來的。這些人當然用他們自己的語言稱呼這種衣料和珍寶”。“在波斯原文中，納石失衣就寫作jamaha-yi nasich。波斯語jamaha，意即外衣、衣服”。“質孫宴最重要的一點，就是預宴者必須穿戴御賜的質孫服，且以衣服的華麗相炫耀。因此，人們把它稱為詐馬宴亦衣宴，完全是順理成章的。事實上，質孫和詐馬指的本是同一件東西”。而宴會的目的，在於凝結君臣之間的感情，在於決定國家上下的大事。王惲《秋澗集》卷五七《呂嗣慶神道碑》：“公（呂嗣慶）資穎悟，應對周旋，動恊睿思，自爾顧遇頗異，出入殿庭，寒暑夙暮十載間，謹畏小心，未嘗易常度。上審其可用，命提點尚食局事。國朝大事，曰征伐，曰搜狩，曰宴饗，三者而已。雖矢廟謨、定國論，亦在於樽爼饜飫之際，故典司玉食，供億燕犒，職掌視前世為重。凡群臣預燕衎者，冠佩服色，例一體不混餚，號曰只孫，必經賜茲服者，方獲預斯宴，於以別臣庶疏近之殊，若古命服之制。公前後被賜只孫錦服十餘襲，寵數之隆，於斯可見”。
其他用途
女服
不僅是宴會服裝，就是普通服裝，有元一代的蒙古婦女，也頗有創新。高士奇《天祿識余》卷四《金羅半面》：“元仁宗宴群臣於長春殿，供事內臣進饌，有咳病。帝惡其不潔，命為迭金羅半面圍之，許露兩眼，下垂至胸。自是進饌者以此為例”。沈德潛《萬曆野獲編》卷一四《比甲只孫》：“元世祖後察必，弘吉剌氏，創製一衣，前有裳無衽，後長倍於前，亦無領袖，綴以兩襻，名曰比甲，蓋以便弓馬也。流傳至今，而北方婦女尤尚之，以為日常服。至織金組繡加於衫襖之外，其名亦循舊稱，而不知所起。
軍服
又有所謂只孫者，軍士所用。今聖旨中時有製造只孫件數，亦起於元時，貴臣凡奉召內宴飲，必服此入禁中以表隆重，今但充衛士常服，亦不知其沿勝國之俗也。只孫《元史》作質遜，華言一色服也。天子亦時服之，故云”。及至明中葉，“只孫”服轉而成為衛士的“上直”軍裝了。《正德松江府志》卷五：“只孫，元時貴臣侍宴之服。今衛士擎執者服之。紵絲地團花，有青、綠、紅三色。錦、紗、只孫，已上三種惟織染局造；錦與只孫今亦未見”。蔣一葵《長安客話》卷一《皇都雜記只遜》：“景泰中，在朝見下工部旨：造只遜八百副。皆不知只遜何物，後乃知為上直校鵝帽錦衣也”。
後續發展
至於清初，“詐馬”的涵義已與昔日完全不同。愛新覺羅弘曆《御製詩三集》卷八《塞宴四事詐馬》：“詐馬，為蒙古舊俗，今漢語俗所謂跑等者也。然元人所云詐馬，實咱馬之誤。蒙古語謂掌食之人為咱馬，蓋呈馬戲之後，則治筵以賜食耳。所云只孫，乃馬之毛色，即今蒙古語所謂積蘇者，是亦屬魚魯。茲扎薩克於進宴時，擇名馬數百，列二十里外，結束鬉尾，去覊韉，馳用幼童，皆取其輕捷致遠，以鎗聲為節，遞施傳響，則眾騎齊騁，驫（馬戎）山谷，騰躍爭先，不逾晷刻而達掄。其先至者三十六騎，優賚有差，所以柔遠人、講武事也”。趙甌北《檐曝雜記》卷一《蒙古詐馬戲》：“秋八月萬壽節，行宮演大戲十日，蒙古王公皆入宴，兼賜蟒緞諸物。行圍兵一千三百名，皆蒙古也。每行圍，質明趨事。其王公侍上左右，聽指揮惟謹。十餘圍後，必諏日進宴，上親臨之。是日，設大蒙古包，作正殿，旁列四蒙古包，以款隨駕之王公大臣，奏樂多弦索，極可聽。又陳布庫、詐馬諸戲，布庫不如卸前人，而詐馬乃其長技也。其法驅生駒之未羈（革勺）者千百群，令善騎者持長竿，竿頭有繩，作圈絡，突入駒隊中，駒方驚，而持竿者已繩系駒首，舍己馬，跨駒背，以絡絡之，駒弗肯受，輒跳躍作人立，而驏騎者夾以兩足，終不下。須臾，已絡首，而駒即帖伏矣”。
耶律楚材《湛然居士集》卷六《戲作》：“蒼顏太守領西陽，招引詩人入醉鄉。屈眴輕衫裁鴨綠，葡萄新酒泛鵝黃。歌姝窈窕髯遮口，舞妓輕盈眼放光。野客乍來同見慣，春風不足斷人腸”。李文田《元耶律文正公西遊錄略注補》：“屈眴，似即元人之只孫”。不過，“屈眴”自有來歷。《宋高僧傳》卷八《唐韶州今南華寺慧能傳》：“其塔下葆藏屈眴布，郁多羅僧，其色青黑，碧縑復袷，非人間所有物也”。釋重顯《祖英集》卷上《送秀大師》：“欲留不可留，冩意不及意。屈眴迢迢安足雲？花偈聨聨太容易。君不見劉陽叟絕希冀，送人只道無他事。行行會有知音知，何必清風動天地”？《御選明詩》卷九○來復《送日本希白上人禮祖塔之金華》：“天香吹滿屈眴衣，幾度承宣到鳯池？梵語傳來西竺戒，華音吟得大唐詩”。《古歡堂集》卷二二《衣缽》：“《郭青螺集》：萬曆乙酉（十三年），予入韶州，至曹溪寺，僧因出傳衣、寶缽、革履。衣似今羊絨褐衣，而間以金鏤。《傳燈録》謂：西域屈眴布，緝木綿花心織成，理或然也。缽本瓷器，為廣東提學魏莊渠所碎。或雲有心碎之，或雲偶墜諸地，僧以漆膠，仍似缽形，而寶色無光。革履雲是六祖遺履，比今履差長耳。考衣實出達摩，非佛所遺者。今宇內千年之物，獨此衣存”。
