大眾服飾就是個性服飾的另一種稱呼。就是滿足廣大民眾的服飾。它注重的是多樣化，時尚化，品牌化的三者合而為一。它一般具有批量特徵物化模式生產。通過圖像化、個性化法則營造滿足人們心理需要的服飾。中國出現了十大大眾服飾品牌：森馬服，唐獅服，李寧服，耐克服，愛迪達服，以純服，佐丹奴服，依米奴服，美特斯邦威服，喬丹服等等。
基本介紹
- 中文名：大眾服飾
- 別名：個性服飾
- 描述：就是滿足廣大民眾的服飾
- 特點：多樣化，時尚化，品牌化
概念,主要特徵,宗教大眾服飾,歷代大眾服飾,少數民族情況,
概念
大眾服飾是指廣大民眾所崇尚的服飾。在很多地方，很多國家，很多地區，不同歷史時期，畢竟貴族只是占少數。平民百姓是占絕大多數的群體。因此，研究平民百姓的服飾，可以充分體現一個時代，一個國家，一個階級，甚至於一個地區的鮮明發展特點和文明進度。因此，，一般意義上的大眾服飾就是指的平民服飾之義，與貴族服飾形成鮮明對比。
主要特徵
大眾服飾是指廣大民眾的服飾表現。在不同的時代，大眾服飾表現是不一樣。在不同的國家，不同的民族間，不同的性別間，不同的年齡間，不同的階層等都不會表現出不同的特徵。歸納起來，主要有以下特徵，引人注意：
1 歷史性
大眾服飾反應的是當下時代的普遍服飾表現，因此，由於時代所處的各種環境，地域，人們利用的資源，文化等要素不同，而體現出鮮明的時代性。例如，中國唐朝的大眾服飾肯定與當令中國的服飾完全不一樣。體現出人們服飾文化發展的時代性。
2 階層性
大眾服飾的面向廣大民眾的特性，決定它與貴族化服飾的追求品味是不一樣的。它更追求實用，簡便，經濟等特點。從某種意義上說，大眾服飾就是標明自身所處階層或者階級地位的一種可視符號。以美國50年代的大眾服飾為例，當時，美國已經出現人群分異。一部分人成為社會的主導者，是專門指揮控制別人幹事的人。因為他們主要從事管理決策等以腦力勞動為主的工作，稱為白領；而占大多數的人是從事以體力活動為主的工作，是為別人幹活的人，而且幾乎沒有什麼足夠的休養時間，經常穿著藍色工作服出入各種場合，於是“藍領”就成為大眾服飾的一種代稱。這不僅標明美國經濟社會發展的特點，也標明大眾服飾的階層性。
3 地域性
大眾服飾是自然條件，社會經濟發展條件，文化氛圍，民族心理，宗教因素等一系列條件綜合作用的結果。由於人群生活的範圍，地域，國度等完全不一樣，導致人們的服飾表現完全不同，即服飾表現出明顯的地域性。例如，中國的服飾與日本的服飾風格是不同的，漢人地區與少數民族地區的服飾是不同的，信基督教的地區的人與信伊斯蘭教地區的人群，其服飾文化是不同的。
此外，大眾服飾還體現出一定的穩定性，民族性，種族性，宗教性待特點。而這些特點的差異，正好說明人類文化的多樣性，包容性等另外的特點。人們在研究大眾服飾文化時，就應該對這些特點有著深入的理解，以便理解人類的服飾文化是怎樣折射出各種研究要素的。
宗教大眾服飾
大眾服飾是人類物質文化的重要組成部分，是最為直觀的民族文化特徵。它包括人們穿戴的衣服和飾物。衣服主要指體衣、頭衣、足衣，即人身上穿著的各種衣裳(上衣下裳)、鞋、幅等；飾物是指佩戴在身上起裝飾作用的物品，常用的有珠串、刀劍、香袋、荷包、披巾及各種首飾，也包括文身和各種化妝品、塗料等等。服飾是一個民族的重要標誌之一，具有鮮明的民族性。
宗教作為人的一種精神現象，一種心理需要，一種了解、把握世界的方式對服飾文化也產生作用。
宗教作為人的一種精神現象，一種心理需要，一種了解、把握世界的方式對服飾文化也產生作用。
人們可以通過某一民族外在表征的服飾遠視其歷史發展、社會習俗、宗教信仰，進面折射出該民族深層的文化心理。如中國蒙古族等民族的男子胸前常常佩戴佛像，女子的銀飾上往往刻有佛教法器的圖案，他們的衣服上經常紡織上各種吉祥結，這是他們信仰喇嘛教的反映，也折射出了其嚮往平安祥和的民族心理。布利亞特蒙古人以帽頂象徵太陽，以帽纓象徵陽光。元代蒙古人的棲鷹幅、土爾扈特婦女的陶爾其克帽正面都有火形圖案，內蒙古博物館現藏有蒙古族近代婦女所佩戴的銀飾上有烏形、蛇形圖案，這都是古老的自然崇拜、動物崇拜、圖騰崇拜的遺蹟。
服飾文化中的紋飾可以反映民族的多神崇拜。常用多種花紋圖案加以裝點，主要有：以諸如山、雲、河流、B、月、星斗、雪花等自然物或自然現象作紋飾；以植物的各種樹木花草作紋飾；以龍、虎、豹、獅、魚、鳳凰、屆賤、燕子、蜜蜂、鴛鴦、孔雀、喜鵲等等動物作紋飾。這種服飾隱含了特定的宗教觀念。麥克斯·繆勒認為原始人從三類自然對象形成宗教觀念：(])他們能夠把握的石頭、甲殼一類的物體 (2)樹木、山河一類能夠部分把握的物體；(3)蒼天、太陽、星辰一類不可觸知的物體。人們還經常運用種種動物圖案作紋飾。在眾多多種崇拜的民族中，這些自然構具有“半神之物”的性質。
滿族最為直觀、最為根本的特性文化是穿長袍馬褂，衣為箭袖，身束腰帶。適應歷史發展的需要．乾隆皇帝於1747年頒布了《跳神祭祀典例》，規定薩滿教活動的程式是：只穿神裙，不戴神帽。
服飾文化中的紋飾可以反映民族的多神崇拜。常用多種花紋圖案加以裝點，主要有：以諸如山、雲、河流、B、月、星斗、雪花等自然物或自然現象作紋飾；以植物的各種樹木花草作紋飾；以龍、虎、豹、獅、魚、鳳凰、屆賤、燕子、蜜蜂、鴛鴦、孔雀、喜鵲等等動物作紋飾。這種服飾隱含了特定的宗教觀念。麥克斯·繆勒認為原始人從三類自然對象形成宗教觀念：(])他們能夠把握的石頭、甲殼一類的物體 (2)樹木、山河一類能夠部分把握的物體；(3)蒼天、太陽、星辰一類不可觸知的物體。人們還經常運用種種動物圖案作紋飾。在眾多多種崇拜的民族中，這些自然構具有“半神之物”的性質。
滿族最為直觀、最為根本的特性文化是穿長袍馬褂，衣為箭袖，身束腰帶。適應歷史發展的需要．乾隆皇帝於1747年頒布了《跳神祭祀典例》，規定薩滿教活動的程式是：只穿神裙，不戴神帽。
喇嘛教在歷史上曾是苗族普遍的宗教信仰。一般喇嘛穿紫紅色長及腳踩的裙子，上身穿一件背心，披紫色袈裟。寧瑪派的僧人戴紅色的帽子，格魯派的僧人戴黃色的帽子。一般的藏民，無論男女老幼，大都身佩“護身符”或是佛像，或是經文，或是‘舍利靈丸’，或裝進稿致的‘寶匣’或包以珍貴的呢革，或佩帶身上或系在頸間，認為可以避災免惑。”
歷代大眾服飾
1 夏、商、周時期的華夏服飾
原始時代的服裝形式，根據個別考古資料發現,主要有以下特徵：夏商周時期，中原華夏族的大眾服飾是上衣下裳，束髮右衽。周初制禮作樂，對貴族和平民階層的冠服制度作了詳細規定，統治者以嚴格的等級服裝來顯示自己的尊貴和威嚴。深衣和冕服始於周代，大眾服飾則比較隨意簡單，沒有什麼定製。
2 春秋時期胡服
春秋戰國時期在服裝方面最重要的變化，是深衣的廣泛流行和胡服的出現。春秋戰國時期的戰爭促進了漢族寬衣博帶、長裙長袍服裝的改革。趙武靈王為了軍隊的戰鬥力，衝破阻力，下令全國穿遊牧民族的短衣長褲，學習騎射，終於使趙國強盛起來。這是中國歷史上第一次服裝改革，胡服從此盛行。由於它比革帶的扎結方式更加便捷，因而很快就流行為大眾服飾的模板。
胡服曾經是中國北方遊牧民族的服裝，他們為了遊牧騎馬的需要，多穿窄袖短衣、長褲和靴子。沈括說：“中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服。”一個“全”字，說明胡服對漢族服飾的發展確實影響極其巨大。
胡服曾經是中國北方遊牧民族的服裝，他們為了遊牧騎馬的需要，多穿窄袖短衣、長褲和靴子。沈括說：“中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服。”一個“全”字，說明胡服對漢族服飾的發展確實影響極其巨大。
3 漢代冠服制
漢代深衣仍很流行，漢代是傳統冠服制的確立時期。漢代的褲是開襠的，褲，古稱絝。《說文》：“絝，脛衣也。”《釋名·釋衣服》：“絝，跨也，兩股各跨別也。”由此可見，當時的絝是開襠的，外罩以裳或深衣。冠服在當時成為大眾追求穿戴的主要服飾。
4 魏晉南北朝時期胡服
5 隋唐服裝
隋唐時期，由於政治和經濟的穩定和繁榮，使其能上承歷史服飾之源頭，下啟後世服飾制度之經道。這一時期成為中國服飾制度發展的重要歷史時期。男子的常服為幞頭、袍衫、穿長靿靴。但此時的袍衫與前朝略有不同，式樣為圓領、右衽、窄袖、領袖裾無緣邊。此外，還有襴袍衫和缺胯袍衫等式樣。這種袍衫主要是受胡服影響，並且與漢族的生活習慣和禮儀特點相結合，形成了這時期袍衫的風格。
6 宋代服裝
宋代的服飾，大體沿襲唐制，但在服裝式樣和名稱上略有差異。宋代的缺胯袍衫式樣有廣袖大身和窄袖緊身兩種。穿褙子和半臂的習慣極為普遍，但都不能作為禮服穿用。總的來說，宋代服飾比較拘謹保守，色彩也不及以前鮮艷，給人以質樸、潔淨、淡雅之感，這與當時的社會狀況，尤其是程朱理學的影響，有密切關係。
7 遼、金、元服飾既
遼、金、元時期的服飾有一個共同的特點，既沿襲漢唐和宋代的禮服制度，又具有本民族的特色。遼金男子的服飾多為圓領、袖的缺胯袍，著長統靴或尖頭靴，下穿褲，腰間束帶。元代男子的服飾有漢族的圓領、交領袍，也有本民族的質孫服，其形制與深衣類似，衣袖窄瘦，下裳較短，衣長至膝下，在腰間有無數褶襉，形如現今的百褶裙，在腰部還加有橫襴。領型有右衽交領、方領和盤領。下穿小口褲，腳穿絡縫靴。服色以白、藍、赭為主。此外，元代服飾在質料上發生了較大變化，由於棉花的廣泛種植，棉布成為服飾材料的主要品種。
8 明清服裝
明代服飾，大體上沿襲唐制，但宋元服裝形式中的某些式樣也有保留。清代的服飾對近現代服裝形式影響較大，清代男子服飾可分為三種：漢族傳統服裝；滿族民族服裝；外來西洋服裝。清代袍的式樣，是在漢族傳統基礎上加以變化，並吸取滿族服裝特點。一般袖子比較窄瘦，禮服是箭袖，又稱馬蹄袖。袍身用鈕扣繫結。右衽大襟，圓領口。皇室的袍有前後左右四開氣，而士庶男子只能在左右開氣。馬掛是清朝特有的服裝。它式樣多為圓領，有對襟、大襟、琵琶襟等式樣，有長袖、短袖、大袖、窄袖之分，但均為平袖口。直到清末西洋服裝傳入和辛亥革命後，中國的服裝才起了重大變化，進入了近現代服裝發展階段。
少數民族情況
中國的56個少數民族自古發展到今天，其大眾服飾充分反應出很強的地域性特點。
1 西藏女性服飾
西藏婦女身段苗條、腰肢柔軟、面貌姣好，而且她們非常喜歡打扮，也善於打扮。
雅魯藏布江邊的農村少女，外著黑氆氌無袖長袍，內穿紅、白或綠色襯衫，腰系鮮艷如虹的氆氌圍裙，腳踏花紋美麗的“松巴”靴，烏黑的頭髮摻進五色絲線紮成大辮盤在頭頂，樸素清新，溫柔和善，猶如一朵田野的格桑花。
牧女服飾具有草原的氣息，質感極強的光皮藏袍，裹著健碩的身軀；皮袍鑲嵌黑、紅、綠色寬邊；腰間掛各種銀質或銅質工具，例如奶鉤、針套、火鐮、火石、牧鞭、小刀等等。它們同時也是和腰身相配稱的裝飾品。牧女愛將頭髮梳成無數細辮披在身後，發披綴滿珊瑚、貝殼、松石和銀幣等等。夏日牧野，草地青綠，盛裝牧女三五成群，長裙曳地，款款而行，滿身佩飾發出悅耳的聲音。
拉薩婦女的裝束又有獨特的風韻，她們的長袍往往用深色綢緞、嗶嘰、氆氌製成。夏天穿無袖長袍，里襯各種花色綢衫，腰帶緊束，以襯婀娜多姿的身材。春秋穿帶袖長袍，冬天則穿皮袍，長及腳裸。盛裝的拉薩婦女，頭戴珊瑚、松石做的頭飾，名叫“巴珠”；耳帶金銀鑲綠松石的耳墜；左手戴銀鐲，右手戴白海螺。白海螺從小戴在手上，據說死後可以引導人們走向幸福的彼岸。脖子上掛蜜蠟珠，胸前懸掛銀盒，內裝護身佛，或者種種聖物。
牧女服飾具有草原的氣息，質感極強的光皮藏袍，裹著健碩的身軀；皮袍鑲嵌黑、紅、綠色寬邊；腰間掛各種銀質或銅質工具，例如奶鉤、針套、火鐮、火石、牧鞭、小刀等等。它們同時也是和腰身相配稱的裝飾品。牧女愛將頭髮梳成無數細辮披在身後，發披綴滿珊瑚、貝殼、松石和銀幣等等。夏日牧野，草地青綠，盛裝牧女三五成群，長裙曳地，款款而行，滿身佩飾發出悅耳的聲音。
拉薩婦女的裝束又有獨特的風韻，她們的長袍往往用深色綢緞、嗶嘰、氆氌製成。夏天穿無袖長袍，里襯各種花色綢衫，腰帶緊束，以襯婀娜多姿的身材。春秋穿帶袖長袍，冬天則穿皮袍，長及腳裸。盛裝的拉薩婦女，頭戴珊瑚、松石做的頭飾，名叫“巴珠”；耳帶金銀鑲綠松石的耳墜；左手戴銀鐲，右手戴白海螺。白海螺從小戴在手上，據說死後可以引導人們走向幸福的彼岸。脖子上掛蜜蠟珠，胸前懸掛銀盒，內裝護身佛，或者種種聖物。
不過，目前拉薩婦女，特別是年輕的女性，無論服裝，還是裝飾品，都朝著簡便、適用、美觀、更能顯示身體線條和審美情趣方面發展，在傳統服飾的基礎上，展現出多種新款式。
2 侗族服飾
侗族服飾，以居住地域劃分，可大致分南北兩種類型，各具特色。北部地區由於水陸交通較為便利，生產水平較高，文化較發達。男子服飾演變與漢族服飾基本相似。唯婦女服飾除縣城外，仍保持著傳統的特色。以錦屏縣平秋侗族服飾為例：平秋地區婦女服飾盛裝，其穿著的布料從種植棉花，紡紗織布，種靛印染、縫紉織繡都是婦女一手操作，展示了她們的勤勞與智慧。外衣大多為青色，右衽圓領，鈄襟開扣，托肩彩色滾邊，衣長至大腿中部、衣腳有紅色內套露出。衣袖平手膀，袖口鑲花邊。腰系彩色腰帶的背後有兩條帶幛，隨著人物走動而翩翩起舞。內衣為白色或月蘭色，袖長超過外衣袖口露在手碗上。下身穿青色褲子，腳踏翹鼻繡花布鞋。
頭飾和銀飾是平秋婦女最講究的裝飾品。她們擅留長髮，用紅頭繩扎發盤在頭上再包黑紗帕，腦後別上銀簪、銀梳，頭戴銀盤花、銀頭冠，耳吊金銀環；領口兩組銀扣對應排列，外加鈄襟扣兩組；頸戴五隻大小不同項圈；胸佩五根銀鏈和一把銀鎖用以鎮魔壓邪；手腕戴上銀花鐲，四方鐲等。銀飾品中有雕龍畫鳳，鳥蟲花草等圖案，均為當地匠人所製造。此裝古樸繁雜，銀光閃閃，叮噹作響。
南部侗族地區服飾則不同。地處山區，交通不便，至今仍保持著較為古老的裙裝。南侗善繡，服飾極為精美，女子穿無領大襟衣，衣襟和袖口鑲有精細的馬尾繡片。圖案以龍鳳為主，間以水雲紋、花草紋，下著百褶裙，腳蹬翹頭花鞋。髻上飾環簪、銀釵、頭戴盤龍舞鳳的銀冠，並佩戴多層銀項圈和耳墜、手鐲、腰系腰帶，銀腰萎，青布包頭，下著寬大長褲，穿草鞋或赤腳。盛裝時穿古老的、百鳥衣、銀朝衣、月亮衣等等。
黔東南侗族服飾約有近l00種。南部侗族服飾的選料一般為自製土布，用植物染成棕色，由上裝、下裝(裙、綁腿)組成。分為盛裝和便裝，便裝一般為黑色土布製成，只是少銀飾裝飾和挑花刺繡而已，盛裝則配有銀帽，銀項鍊、銀耳環、銀圍腰。北部侗族服飾和南部侗族明顯不一，一般由上裝和下裝(褲)組成，顏色均為淺天藍色，腰系紅綢寬頻。便裝和盛裝沒有明顯區別，盛裝只是在便裝上再配戴銀飾而已。南部侗族的銀圍腰和北部侗族的寬紅綢腰帶，具有識別是否已婚的功能，有銀圍腰者和系寬紅腰帶者為未婚。
侗族服飾歷史悠久，古樸雅致。南部方言地區高傳信地一帶，保留著古樸的服飾。男子過去蓄長發，頭包長帕，身著右衽父母裝，束腰帶，下身著長褲，裹腿布；女子髮髻與古代漢族女子相似，並插銀簪，帶銀質耳環或耳綴，上身穿開襟敝胸衣，胸部罩胸圍，胸圍上齊脖部呈兩岔，均繡有花紋，並以兩紅帶掛過肩頭繫於背後吊一銀質飾品，腹部罩以圍腰，圍腰帶飄於身後，下身穿百褶裙，著短內褲。裹腿上系飄帶於外側，男女多赤足或穿草鞋，冬著左衽父母裝平布棉衣。榕江、黎平交界處的四十八寨女子喜穿蘭色衣服，褶裙猶長…九洞的口江、銀曹以及"二千九"的高增、占里等地男子過去亦有蓄長發者，但須剃去四周僅留頂端，並纏紫色亮布長帕，頭帕的式樣分天真浪漫的角式和端莊穩重的“團圓式”，上身著高領對襟衣，一般有七個到九個布扣，三個到四個衣袋。有些地方婦女為顯示紡織手藝，在節慶集會集體社交時給家中男子穿上七件或九件單衣，下襟以外層短於內層一指寬，形成層層階梯狀的衣襟排列，下身著長褲，出門穿草鞋狀繡花鞋；女子盤發，結於前額，發的尾端飄於腦後，插紅木梳．耳吊金環、銀環或瑪瑙環，上身赤著對襟敝胸衣，罩圍腰，下著百褶裙、裹腿，冬著父母裝薄棉衣，套五彩短袖套。
頭飾和銀飾是平秋婦女最講究的裝飾品。她們擅留長髮，用紅頭繩扎發盤在頭上再包黑紗帕，腦後別上銀簪、銀梳，頭戴銀盤花、銀頭冠，耳吊金銀環；領口兩組銀扣對應排列，外加鈄襟扣兩組；頸戴五隻大小不同項圈；胸佩五根銀鏈和一把銀鎖用以鎮魔壓邪；手腕戴上銀花鐲，四方鐲等。銀飾品中有雕龍畫鳳，鳥蟲花草等圖案，均為當地匠人所製造。此裝古樸繁雜，銀光閃閃，叮噹作響。
南部侗族地區服飾則不同。地處山區，交通不便，至今仍保持著較為古老的裙裝。南侗善繡，服飾極為精美，女子穿無領大襟衣，衣襟和袖口鑲有精細的馬尾繡片。圖案以龍鳳為主，間以水雲紋、花草紋，下著百褶裙，腳蹬翹頭花鞋。髻上飾環簪、銀釵、頭戴盤龍舞鳳的銀冠，並佩戴多層銀項圈和耳墜、手鐲、腰系腰帶，銀腰萎，青布包頭，下著寬大長褲，穿草鞋或赤腳。盛裝時穿古老的、百鳥衣、銀朝衣、月亮衣等等。
黔東南侗族服飾約有近l00種。南部侗族服飾的選料一般為自製土布，用植物染成棕色，由上裝、下裝(裙、綁腿)組成。分為盛裝和便裝，便裝一般為黑色土布製成，只是少銀飾裝飾和挑花刺繡而已，盛裝則配有銀帽，銀項鍊、銀耳環、銀圍腰。北部侗族服飾和南部侗族明顯不一，一般由上裝和下裝(褲)組成，顏色均為淺天藍色，腰系紅綢寬頻。便裝和盛裝沒有明顯區別，盛裝只是在便裝上再配戴銀飾而已。南部侗族的銀圍腰和北部侗族的寬紅綢腰帶，具有識別是否已婚的功能，有銀圍腰者和系寬紅腰帶者為未婚。
侗族服飾歷史悠久，古樸雅致。南部方言地區高傳信地一帶，保留著古樸的服飾。男子過去蓄長發，頭包長帕，身著右衽父母裝，束腰帶，下身著長褲，裹腿布；女子髮髻與古代漢族女子相似，並插銀簪，帶銀質耳環或耳綴，上身穿開襟敝胸衣，胸部罩胸圍，胸圍上齊脖部呈兩岔，均繡有花紋，並以兩紅帶掛過肩頭繫於背後吊一銀質飾品，腹部罩以圍腰，圍腰帶飄於身後，下身穿百褶裙，著短內褲。裹腿上系飄帶於外側，男女多赤足或穿草鞋，冬著左衽父母裝平布棉衣。榕江、黎平交界處的四十八寨女子喜穿蘭色衣服，褶裙猶長…九洞的口江、銀曹以及"二千九"的高增、占里等地男子過去亦有蓄長發者，但須剃去四周僅留頂端，並纏紫色亮布長帕，頭帕的式樣分天真浪漫的角式和端莊穩重的“團圓式”，上身著高領對襟衣，一般有七個到九個布扣，三個到四個衣袋。有些地方婦女為顯示紡織手藝，在節慶集會集體社交時給家中男子穿上七件或九件單衣，下襟以外層短於內層一指寬，形成層層階梯狀的衣襟排列，下身著長褲，出門穿草鞋狀繡花鞋；女子盤發，結於前額，發的尾端飄於腦後，插紅木梳．耳吊金環、銀環或瑪瑙環，上身赤著對襟敝胸衣，罩圍腰，下著百褶裙、裹腿，冬著父母裝薄棉衣，套五彩短袖套。
3 廣西彝族服飾
廣西彝族人主要分布在隆林各族自治縣的德峨、克長、者浪、岩茶等4個鄉的10多個村和那坡縣城廂、百都、下華3個鄉的9個村寨，余者居住在西林、田林縣內。
廣西彝族是在不同時期從滇黔等地遷來的，至今已有六百多年。
廣西彝族，按當地習慣說法，按衣飾分為黑彝、白彝、紅彝三種。
廣西彝族是在不同時期從滇黔等地遷來的，至今已有六百多年。
廣西彝族，按當地習慣說法，按衣飾分為黑彝、白彝、紅彝三種。
居住在隆林、西林縣（自治縣）的彝族基本上是黑彝。他們一部分來自滇西，一部分來自雲南的東川、會澤、曲靖一帶，經黔西南遷入隆林、西林。其語言、衣飾、習俗與四川涼山、黔西北、雲南楚雄、大理等地的彝族相近，如尚黑色，男子頭扎”英雄結”，身披”擦瓦爾”，女子著右衽滾邊上衣、長裙、過火把節等。但現在隆林這部份彝族，原來的服飾、節日習俗已變化，與當地壯、漢族相同，語言仍與川、滇、黔的彝族相同。
居住在那坡縣的大部分彝族是白彝，由滇南一帶遷入。他們的語言、衣飾、習俗與滇南富寧一帶彝族相同，尚白色，主要衣式為白衣（雖繡有各色絲線圖案，但不掩白底色）、黑褲加黑頭帕、花頭格巾和綁腿，婦女腰佩大黑腰壞。
居住在那坡縣的坡伍、坡康、達汪等村屯的人數不多的部分彝族是紅彝（又叫花彝），之所以叫紅彝，據說是因為衣著花紅且喜歡”吃紅”，如過年節用豬血、雞血染紅糯飯，喝生血等。這部分彝族操另一種口語方言，與黑彝、白彝言語不相通。
居住在那坡縣的大部分彝族是白彝，由滇南一帶遷入。他們的語言、衣飾、習俗與滇南富寧一帶彝族相同，尚白色，主要衣式為白衣（雖繡有各色絲線圖案，但不掩白底色）、黑褲加黑頭帕、花頭格巾和綁腿，婦女腰佩大黑腰壞。
居住在那坡縣的坡伍、坡康、達汪等村屯的人數不多的部分彝族是紅彝（又叫花彝），之所以叫紅彝，據說是因為衣著花紅且喜歡”吃紅”，如過年節用豬血、雞血染紅糯飯，喝生血等。這部分彝族操另一種口語方言，與黑彝、白彝言語不相通。
