《晚明王學原惡論》是2018年10月國立台灣大學出版中心出版的圖書,作者是陳志強。
基本介紹
- 中文名:晚明王學原惡論
- 作者:陳志強
- 出版社:國立臺灣大學出版中心
- ISBN:9789863503156
《晚明王學原惡論》是2018年10月國立台灣大學出版中心出版的圖書,作者是陳志強。
《晚明王學原惡論》是2018年10月國立台灣大學出版中心出版的圖書,作者是陳志強。內容簡介人性非惡?惡從何來?如何去惡?雖然理論上去「惡」與為「善」是修身的一體兩面,但歷史上「惡」的議題卻少見顯題與系統的論述。本書作為一...
焦竑是王學會通派中的一員健將,又是一位治學範圍極廣、具有多方面成就的學者和當時頗具影響的文學家;在他身上可以看到會通思潮對於晚明思想學術各個方面的影響。同時,他生前交遊廣泛,影響巨大,號稱東南儒宗。本書以焦竑個人生平線索貫穿和展現會通派王學從興盛到衰落的過程;以焦竑為典型探討會通思潮對於晚明思想...
《王學與中晚明士人心態》是2012年商務印書館出版的圖書。內容簡介 《王學與中晚明士人心態》採取文、史、哲打通的研究方式,具體考察陽明心學在歷史的實際運行過程中對士人心態的影響方式與影響結果。其主要研究途徑為,探討陽明心學產生的歷史前提與發生契機,指出陽明心學的實質特徵與對陽明本人人生存在的意義,梳理出...
《王學與中晚明士人心態》是2024年商務印書館出版的圖書。內容簡介 本書採取文、史、哲打通的研究方式,具體考察陽明心學在歷史的實際運行過程中對士人心態的影響方式與影響結果。其主要研究途徑為,探討陽明心學產生的歷史前提與發生契機,指出陽明心學的實質特徵與對陽明本人人生存在的意義,梳理出陽明心學在中晚明的...
黃綰(1480年3月31日 —1554年9月30日 ),字宗賢,號久庵居士,又號石龍。浙江台州府黃巖縣洞黃(今浙江省台州市溫嶺市岙環鎮照谷村)人,祖籍福建興化府莆田縣(今福建省莆田市),明朝中期大臣、哲學家。正德五年(1510年)承祖蔭授後軍都督府都事,不久拜王守仁為師,討論聖學。正德七年(1512年),歸家...
《王學與中晚明士人心態》是人民文學出版社2000年1月1日出版的圖書。作者簡介 左東嶺:1956~,生於河南省許昌市,文學博士,首都師範大學中文系任教著有《李贄與晚明文學思想》、《王學與中晚明士人心態》等。內容提要 本書是對陽明心學與中晚明士人精神生態及其行為方式關係的全面深入研究。本書採取文、史、哲打通的...
他認為,明朝的覆亡乃是王學空談誤國的結果。他寫道:“以明心見性之空言,代修己治人之實學,股肱惰而萬事荒,爪牙亡而四國亂,神州盪覆,宗社丘墟。”(《日知錄》卷七)他對晚明王學末流的泛濫深惡痛絕,認為其罪“深於桀紂”。他進而揭露心學“內釋外儒”之本質,指斥其違背孔孟旨意。他認為儒學本旨“其...
從吾所面對的是晚明王學空疏學風日漸泛濫的學術局面,遂能以救時弊為己任,且形成自己獨立的學術風格,並開明末西部學術向實學轉向之先。一、“敦本尚實”,斥浮虛以倡實學 明代中葉,心學極盛。然言心學者,浙東一系,以王龍溪為代表,倡先天正心說,力闡良知現成,因其重本體而略工夫,遂漸蹈於“猖狂無忌憚...
《晚明士人心態及文學個案》稱:東林黨人“是一群沒有多少政治遠見,缺乏治國才能”的士大夫,“在好同惡異,黨同伐異方面,東林黨比起其地諸黨成員來,常常是有過之而無不及的”。所以,“明朝的最終滅亡,晚明的黨人們包括東林黨在內都是負有不可推卸的歷史罪責的”。《劍橋中國明代史》並不承認東林黨人...
而晚明大儒劉宗周力糾王學末流不切實際,空談誤國,大力提倡實學。而劉宗周正是祁彪佳的老師,所以祁彪佳深受其影響。劉宗周因此發起了證人社,而祁彪佳是證人社的成員。多次參加證人社的活動與心學中人辨論。因此祁彪佳思想上追求為國為民,濟世救民的熱念,並以此為自己的為官準繩。具體表現在他上《陳民間十四大苦...
自晚明東林黨人至明亡清初,一些文人士子對陽明心學及其後學空疏學風痛加斥責,甚至將亡國之責任歸咎於心學,經世致用的經學受到青睞。施閏章也是不滿空疏學風與道學的衰微,但他對心學的態度與他們有著明顯的不同。施閏章認為:程朱理學與陸王心學是本同而末異,對王陽明心學也是有分析的區別對待,在他看來空疏之...
北京畢竟是明朝文化中心所在,袁宏道在京中得以博覽公家收藏的豐富圖籍,又和謝肇淛、黃輝及兄袁宗道、弟袁中道等結為“葡萄社”,在城西崇國寺品評詩文,論古說今,頗感閒適快樂。他一方面通過廣泛閱讀、交友討論,逐漸糾正以前“偏重悟理”,過分強調自我的傾向,“遂一矯而主修,自律甚嚴,自檢甚密,以澹守之...
六經注我——王學特質——兵家與儒家——狂悖——晚明民粹主義 從心出發的困境:朱、陸異同——才力——格竹子——格物致知——無善無噁心之體——神秘經驗與道德——讀書法——陽明機鋒——心學之病 《明夷待訪錄》歷史假設——遺民“啟蒙”的迷思——幻滅、亢奮與非理性——華夷之辨——破壞—再生 歷史沉思...
晚明東南佛教 馮夢禎,浙江秀水(今嘉興)人,萬曆五年會試第一,官至南京國子監祭酒。馮氏為晚明時期重要的文學家、著名的佛教居士。他由於政治失意而數次去官歸鄉,定居在杭州,並在東南一帶活動。這些活動除了與排遣閒興有關,主要便是習佛、宣佛、助佛等,在他的周圍聯絡了一大批有名無名的僧侶與居士,從而對...
自永樂以來,南京是明朝的留都。雖各部衙門俱全,實際上毫無權力,形同虛設,太常寺尤為其中的閒職。然而,當時南京卻是文人薈萃之地,詩文家不論,即戲曲家,前後就有徐霖、姚大聲、何良俊、金在衡、臧懋循諸名家。湯顯祖在此,一面以詩文、詞曲同一些人切磋唱和,一面研究學問,作書中蠹魚。別人問他:“老...
萬曆二十二年(1594年),顧憲成亦遭革職還家。顧允成遂與兄長重修東林書院悉心講學,聚集有識之士形成影響一時的“東林黨”。萬曆三十五年(1607年),顧允成病逝於小辨齋,終年五十四歲。明朝天啟年中,顧允成受朝廷追贈為光祿少卿。(概述圖片來源:明人繪《顧允成像》東林書院藏)人物生平 少年經歷 顧允成,字季時,...
一衰微的道學與禪化的王學末流 二宗派模糊的晚明佛教 三儒佛合一的晚明思潮 四以佛釋易的晚明易學 第二章 智旭及其心路歷程 一智旭生平及著述 二“儒老釋皆可”的心路歷程 (一)“頓見孔顏心學真血脈”(二)“性相二宗一齊透徹”(三)“本心不昧,儒老釋皆可”(四)“以禪入儒,誘儒以知禪”第三章 所...
弋陽諸腔的表演藝術家雖缺少明確的文字記載,但從晚明文人筆記介紹的“轟動村社”,“萬餘人齊聲吶喊”的戲劇效果,和“剽輕精悍”(張岱《陶庵夢憶》),“刀械悉真具,一錯不可知”(王季重《米太僕萬鐘傳》)等情況可以推知演技的精湛。他們出色的藝術創造,對推動當時舞台藝術的全面發展,作出了可貴的貢獻...
鹿善繼(1575年~1636年),明朝官員、思想家。字伯順,號乾岳,晚年自號江村漁隱。直隸定興(今河北定興)人。鹿正之子。鹿善繼死於丙子之變,獲贈大理寺卿,謚“忠節”,並敕建祠祭奉。人物生平 其“先世自小興州徙定興之江村,世有名畿輔”。明神宗萬曆三年(公元1575年),鹿善繼生於一個以忠正節...
帝惡中官張誠黨霍文炳,以言官不舉發,貶黜者三十餘人。志皋等連疏諫,皆不納。累進少傅,加太子太傅,改建極殿。 5 范敬如. 明朝首輔趙志皋與萬曆明日和議[J]. 齊魯師範學院學報, 2018, 第33卷(5):116-122. 6 《明史·卷二百十九·列傳第一百七》:二十四年,日本封貢事僨,首輔趙志皋、尚書石星俱被劾。
”一時間,“陽明心學”成為晚明的顯學。而在王陽明的眾多追隨者中,有一個叫做何心隱的人,他考場得意卻拒絕功名,在江西老家用純粹的理想主義發展教育、組織生產,建立起一個心中的大同社會“聚和堂”。聚和堂的建立即是“王學”用事功奉獻社會的積極實踐。何心隱深知只有發展教育才能有未來,而不惜為此散盡家財,...
梁啓超更直接稱頌陽明是“千古大師”、“百世之師”,認為“晚明士氣,冠絕前古者,王學之功不在禹之下也。”後來,章太炎也說:“余觀(陽明)其學,欲人勇改過而促為善,猶自孔門大儒出也。”像著名學者梁漱溟、熊十力等人,也都對陽明之學情有獨鐘。蔣介石早年思想比較激進,但自“五四”以後,他的思想焦點卻...
聶雙江等人的主張:”真是陽明之的傳也“——王畿、王艮以及顏鈞、何心隱、羅汝芳、李贄等人取向——對內在破壞力的警覺與萬曆三十年的情況——對王學的補救之一:高攀龍、顧憲成等人的批判——對王學的補救之二:劉宗周的慎獨與監督——王學衝擊下的晚明:思想多元與思想危機——政治意識形態的...
第二節 方孝孺:明朝理學化正統論的奠基者………26 第三節 民族主義史學思潮的抬頭與《世史正綱》的編纂………33 第二章 綱常理論下的教科書編寫模式………47 第一節 史鑑書的大量編纂………47 第二節 名臣言行錄的編纂………52 第三節 《綱目》及綱目體教材的新編………55 第四節 民間的歷史教材編纂...
初步翻閱了一遍以後,令我有一種感覺:此人得以與龍溪並稱為“二溪”,其思想在晚明學界隱然成為判斷陽明心學之走向的一個參照系,確有其故。繼而讀到牟宗三先生的大著《從陸象山到劉蕺山》,對於其將“二溪”判定為能將陽明心學“調適而上遂”者的這一觀點,在敬佩的同時也略感驚訝。正如筆者在拙著《陽明後學...
1624年是中國農曆甲子年,生肖鼠年,屬明朝天啟四年。發生的事件有荷蘭侵占澎湖、杭州兵變等。大事記 1624年1月,鄭芝龍被荷蘭東印度公司接納為通事,乘船離開日本前往台灣,1625年後又脫離東印度公司,加入李旦海盜集團。1624年2月10日,揚州發生6級地震。 南直應天府蘇、松、鳳、泗、淮、揚、滁州等處同日地震...