《晉獻文子成室》出自《禮記·檀弓下》，該文講的是晉國趙文子宮室落成，晉國的大夫發禮前往致賀之事。全文未分段落，但可以分三個層次來賞析。成語 “美輪美奐”的典故出於此文。本篇反映的雖然只是當時卿大夫之間的應酬之辭，但張老的頌辭，別出心裁，文子的答話，也與眾不同。
基本介紹
- 作品名稱：《晉獻文子成室》
- 創作年代：周代
- 作品出處：《禮記·檀弓下》
- 文學體裁：散文
作品原文,作品注釋,作品譯文,作品賞析,出處簡介,
作品原文
晉獻文子成室
晉獻⑴文子⑵成室⑶，晉大夫發⑷焉。張老⑸曰：“美哉，輪⑹焉！美哉，奐⑺焉！歌於斯⑻，哭於斯⑼，聚國族⑽於斯！”文子曰：“武⑾也，得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，是全要領⑿以從先大夫⒀於九京⒁也!”北面⒂再拜⒃稽首⒄。君子謂之善⒅頌善禱。
作品注釋
⑴獻文子：晉國正卿趙武，謚“獻文”，也簡稱文子
⑵文子：趙武（前596—前545）的諡號。這是後人追記，所以稱諡號。
⑶成室：新屋落成。
⑷發：送禮慶賀。
⑸張老：前去送禮物的晉大夫張孟。張氏是姬姓的一個分支，三家分晉後，多屬韓國。
⑹輪：盤旋屈曲而上，引申為高大。
⑺奐：通“煥”，華麗。
⑻歌於斯：在這裡祭祀時奏樂唱詩。歌，此處代指祭禮。斯，此。
⑼哭於斯：死喪哭泣在這屋裡。哭，指家族死喪哭泣之事。
⑽聚國族：聚，聚會。國，國賓。族，宗族。
⑾武：趙武自稱。
⑿全要領：免於斬戮之刑。要，通“腰”。領，脖頸。古時罪重則腰斬，罪輕則戮頸，砍頭。
⒀先大夫：自稱已故的祖、父。趙氏自趙衰以來世代為晉卿。
⒁九京：當作“九原”。晉國卿大夫的墓地，在今山西絳縣北。
⒂北面：面向北。古代堂禮，長輩面南而坐，小輩北向而拜。
⒃再拜：拱手禮兩次。稽（qǐ）首：叩頭。
⒄稽（qǐ）首：叩頭到地，伏地停留片刻方起，叫稽首。是九拜（九種拜的禮節）中最恭敬的。
⒅善：擅長。
作品譯文
晉國獻文子的新居落成，晉國的大夫們都去送禮致賀。張老說：“多美呀，如此高大寬敞!多美呀，如此金碧輝煌!既可以在這裡祭祀唱詩，也可以在這裡居喪哭泣，還可以在這裡宴請國賓、聚會宗族!”文子說：“我趙武能夠在這裡祭祀唱詩，在這裡居喪哭泣，在這裡宴請國賓、聚會宗族，這說明我可以免於刑戮而善終，能跟先祖、先父一起長眠在九原!”說完，朝北拜了兩拜，叩頭致謝。君子都稱讚他們一個善於讚頌，一個善於祈禱。
作品賞析
這篇僅有76字的短文，渾然一體。全文未分段落，但可以分三個層次來賞析。
第一層，開頭一句，“晉獻文子成室，晉大夫發焉。”既點明了事情的原委，也交代了時間、地點、人物。一個“發”字，既表現了當時新居落成人們送禮慶賀的習俗，同時也表現了達官貴人們前來祝賀的熱鬧場面。讀者不禁要問：為什麼“晉大夫”都紛紛前來送禮慶賀?不知你是否看過京劇《趙氏孤兒》，新居的主人就是那個孤兒。獻文子即趙武，他是晉國名臣趙衰、趙盾之後，晉卿趙朔的遺腹子。他出生前，趙氏被禍滅族，15年後才得以昭雪。趙武成年，受封大夫，建造新宅，大約就在這個時候。這恐怕是晉大夫紛紛前來祝賀的主要原因。
第二層，即一頌一禱。可以想像，稱頌的賀辭肯定不少，本文卻拋開眾人的頌辭，獨舉張老的頌辭。因為張老的頌辭獨具匠心，別出心裁。“美輪美奐”雖已成了成語，但仍不出頌辭陳套，而“歌於斯，哭於斯，聚國族於斯”的頌辭，卻超出吉祥的套話而驚世駭俗。賀辭沒有讚頌的味道，反而在主人喜慶的日子，說些死喪哭泣的話，一反常調，令人不解。賓客或疑惑不解，或驚愕發獃，或心中暗罵張老糊塗；新居主人則思維敏捷，領會頌辭的深遠含意與張老的語重心長，馬上以出人意料的禱詞回應張老的祝賀。主人表示：張老的祝辭是以屋的功用永恆祝我壽終正寢，保我家族永昌永貴。趙武用“全要領”來表明痛定思痛，祈禱不再發生刑戮之禍。祝辭與答辭都是緊密結合著趙氏的血淚痛史的，的確是“善頌善禱”。
所以，第三層，最後一句話，用“君子”的評語結束全文。
趙氏是嬴姓的一個分支，從晉文侯（前780—前746）時起成為晉國的一個大族，以其歷代事晉侯有功勳，到趙衰、趙盾父子時，已成為專國政的重臣。據《史記·趙世家》說，趙盾之子趙朔在晉景公三年娶成公（景公父）姊為夫人。就在這一年，晉國司寇屠岸賈勾結諸將軍構罪族滅趙氏，趙朔的夫人懷著身孕躲進公宮中，後來生下趙武，就是本篇所記的文子，也就是有名的“趙氏孤兒”。15年後，趙武得到韓闕的幫助，攻屠岸賈，滅族報仇，後來成為晉國的正卿。本篇所記趙武築新室成，當是復位後不久的事。他年紀還不大，所以張老在讚頌的同時，還有規勸之意。
出處簡介
《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入‘十三經”之中，為士者必讀之書。
