蒲城縣的興鎮，在古代被稱為“旌仕坊”，是古造紙術的發祥地之一。旌仕坊版畫起源於唐代的佛教木版畫，在宋代有了較大發展，至明清已形成其大氣而生動的風格，具有獨到的藝術表現功力。
木版畫是以雕版印刷藝術品，雕版技藝是版畫技藝的關鍵，蒲城旌仕坊版畫的雕版最講究，要用紅木或黃花梨硬木雕刻，除木質材料要求苛刻外，對刀功技藝也講求尤甚。 刻刀，是以刀代筆的繪製工具。刀在木上採用刻、切、磋、琢多種技藝手法，才能刻出渾然一體的木版畫來。在這一划、一刻、一剔、一琢之中來創造意境，凝結技藝。蒲城旌仕坊版畫的雕版技藝，吸納了中國水墨畫的寫意之風，融北派金石書法之韻，形成了自己大氣灑脫、古樸敦厚的畫風。刀入、刀行，回鋒轉路，自然流暢，線條有力、明快、刀法上乘，是不可多得的藝術瑰寶。 木版畫最初為單色，雕刻相對簡單，以後發展為套色，其工藝更具科學化。套版，是一色一版，版版相扣。雕版技藝達至極點，一般人學上十幾年也達不到嫻熟程度。蒲城旌仕坊的傳人能套印出黑、紅、黃、藍、綠五色彩畫，可見其技藝的精湛。
蒲城旌仕坊木版畫使用的顏料純系天然植物和礦物研配，其配方秘不示人，顏料上色深重，使人感到莊重、柔和，並且遇水不褪色，紙黃色不變。
蒲城縣是一座有著三千年歷史底蘊的古城，自東而西，素有“四鎮雄踞，二十五坊”的大邑美稱。縣城西邊坐落著一個歷史悠久的大鎮——興鎮，在古代它被稱為“旌仕坊”，是古造紙術的發祥地之一。歷代文人墨客紛至沓來，旌仕坊的木版畫便應運而生。
記得每逢過年時，街市上都有一些賣年畫的小販，其中出售的商品里，還有一些寫有如“土地神”、 “灶火爺”、“鬥神”諸神的印畫，其中大部分來自興鎮的手工藝人之手。這些手工印製的圖畫，似乎離現在的生活已很遙遠。但在被時空鎖定的那些年代裡，它卻是人們對生活和理想的寄託與追求。在這種生態民俗風尚中，折射著歷史的深沉與博大。
佛教促進了木版畫的興起。蒲城縣城內的慧徹寺唐代佛塔，建於貞觀元年，塔里至今還保留著一幅觀世音的木版畫像。工作人員告訴記者，這幅畫像出自唐代藝人之手。蒲城的唐代佛塔，印證了旌仕坊木版畫的久遠歷史。
旌仕坊版畫起於唐代的佛教木版畫，在宋代有了較大發展，至明清已形成其大氣而生動的風格，具有獨到的藝術表現功力。
木版畫是以雕版印刷的藝術品，雕版技藝是版畫技藝的關鍵，蒲城旌仕坊版畫的雕版最講究，要用紅木或黃花梨硬木雕刻，除木質材料要求苛刻外，對刀功技藝也講求尤甚。
刻刀，是以刀代筆的繪製工具。刀在木上採用刻、切、磋、琢多種技藝手法，才能刻出渾然一體的木版畫來。在這一划、一刻、一剔、一琢之中來創造意境，凝結技藝。蒲城旌仕坊版畫的雕版技藝，吸納了中國水墨畫的寫意之風，融北派金石書法之韻，形成了自己大氣灑脫、古樸敦厚的畫風。刀入、刀行，回鋒轉路，自然流暢，線條有力、明快、刀法上乘，是不可多得的藝術瑰寶。
雕版上作畫為反畫，印出則為正。如同印章雕刻一樣，這就更增加了木版作畫的難度，如灶王像，男左女右，框定了作畫的難度。
木版畫最初為單色，雕刻相對簡單，以後發展為套色，其工藝更加科學化了。套版，是一色一版，版版相扣。雕版技藝達至極點，一般人學上十幾年也達不到嫻熟程度。蒲城旌仕坊的傳人能套印出黑、紅、黃、蘭、綠五種彩畫，可見其技藝的精湛。老師傅們至今還傳誦著師父祖輩留下的歌謠：“刻刀重，刻板難，刻出神情意境添。一刀進，力千鈞，行刀處，氣連貫，絲毫之間見真傳。”
蒲城旌仕坊木版畫使用的顏料純系天然植物和礦物研配，其配方秘不示人，顏料上色深重，使人感到莊重、柔和，並且遇水不褪色，紙黃色不變。
凹凸的浮雕造型中凝結著繪畫的意境，顯露出刀斧之鑿的酣暢，蒲城旌仕坊木版畫雕版之獨到，顏料之絕妙，就像一塊磁石，吸引著眾多行家裡手前來探秘。
古人言：“天工人其代之”。“工”應指天理，而“藝”則出於人靈。這被塵封的技藝，歷經滄桑，甚至在逆境罅隙中生存下來，這充滿變數與生機的傳承，藝術的生命成為生命的藝術，在破 “四舊”的風暴中，視技藝傳承為生命的這些老人們，竟然奇蹟般地保存下這些旌仕坊的部分雕版的“靈魂”，使技藝延續至今。
蒲城旌仕坊木版畫，維繫最長的是與生活和寄託息息相關的民俗祭祀版畫。它原汁原味地保留了原始的印刷技藝，是古印刷術的“活化石”。是人與自然和諧相依的農耕藝術之魂。大年三十貼“鬥神”，鬥神貼於宅屋的兩扇大門上，祈求家宅安寧。唐後，旌仕坊的鬥神畫刻印的是唐代的兩位將軍秦叔寶和尉遲敬德；臘月二十三，祭灶，給灶王像前擺上糖瓜，祈求灶王上天后甜言蜜語。灶神敬奉一年，上有農時皇曆，以分四季之明，旌仕坊灶神上方為活版農曆，一年一換；土地，是舊農耕文化的縮影，土地載萬物而稼穡，百姓在每年清明舉行祭土地牛馬神活動，有家祭、村祭之俗，並伴有廟會社火，祈求人強馬壯五穀豐登。
在採訪中，記者還有幸目睹了一本清代私塾的看圖識字課本——蒲城旌仕坊木版讀本。雖然紙張已經泛黃，卻圖文並茂、活靈活顯地記錄了蒲城旌仕坊木版畫發展的一段歷史。
千年風雨，千年滄桑。蒲城旌仕坊木版畫作為我市第一批非物質文化遺產保護名錄中的一員，如一位身經百戰的老人，在眾人的護航下艱難地行進著；木版畫技藝的淳樸自然、返璞歸真的理念，在現代市場經濟的衝擊下，更是步履沉重；封閉式的口傳心授的傳承，更使它如深宅閨秀，成為普通仕子心中可遇而不可求的女神……
記得每逢過年時，街市上都有一些賣年畫的小販，其中出售的商品里，還有一些寫有如“土地神”、 “灶火爺”、“鬥神”諸神的印畫，其中大部分來自興鎮的手工藝人之手。這些手工印製的圖畫，似乎離現在的生活已很遙遠。但在被時空鎖定的那些年代裡，它卻是人們對生活和理想的寄託與追求。在這種生態民俗風尚中，折射著歷史的深沉與博大。
佛教促進了木版畫的興起。蒲城縣城內的慧徹寺唐代佛塔，建於貞觀元年，塔里至今還保留著一幅觀世音的木版畫像。工作人員告訴記者，這幅畫像出自唐代藝人之手。蒲城的唐代佛塔，印證了旌仕坊木版畫的久遠歷史。
旌仕坊版畫起於唐代的佛教木版畫，在宋代有了較大發展，至明清已形成其大氣而生動的風格，具有獨到的藝術表現功力。
木版畫是以雕版印刷的藝術品，雕版技藝是版畫技藝的關鍵，蒲城旌仕坊版畫的雕版最講究，要用紅木或黃花梨硬木雕刻，除木質材料要求苛刻外，對刀功技藝也講求尤甚。
刻刀，是以刀代筆的繪製工具。刀在木上採用刻、切、磋、琢多種技藝手法，才能刻出渾然一體的木版畫來。在這一划、一刻、一剔、一琢之中來創造意境，凝結技藝。蒲城旌仕坊版畫的雕版技藝，吸納了中國水墨畫的寫意之風，融北派金石書法之韻，形成了自己大氣灑脫、古樸敦厚的畫風。刀入、刀行，回鋒轉路，自然流暢，線條有力、明快、刀法上乘，是不可多得的藝術瑰寶。
雕版上作畫為反畫，印出則為正。如同印章雕刻一樣，這就更增加了木版作畫的難度，如灶王像，男左女右，框定了作畫的難度。
木版畫最初為單色，雕刻相對簡單，以後發展為套色，其工藝更加科學化了。套版，是一色一版，版版相扣。雕版技藝達至極點，一般人學上十幾年也達不到嫻熟程度。蒲城旌仕坊的傳人能套印出黑、紅、黃、蘭、綠五種彩畫，可見其技藝的精湛。老師傅們至今還傳誦著師父祖輩留下的歌謠：“刻刀重，刻板難，刻出神情意境添。一刀進，力千鈞，行刀處，氣連貫，絲毫之間見真傳。”
蒲城旌仕坊木版畫使用的顏料純系天然植物和礦物研配，其配方秘不示人，顏料上色深重，使人感到莊重、柔和，並且遇水不褪色，紙黃色不變。
凹凸的浮雕造型中凝結著繪畫的意境，顯露出刀斧之鑿的酣暢，蒲城旌仕坊木版畫雕版之獨到，顏料之絕妙，就像一塊磁石，吸引著眾多行家裡手前來探秘。
古人言：“天工人其代之”。“工”應指天理，而“藝”則出於人靈。這被塵封的技藝，歷經滄桑，甚至在逆境罅隙中生存下來，這充滿變數與生機的傳承，藝術的生命成為生命的藝術，在破 “四舊”的風暴中，視技藝傳承為生命的這些老人們，竟然奇蹟般地保存下這些旌仕坊的部分雕版的“靈魂”，使技藝延續至今。
蒲城旌仕坊木版畫，維繫最長的是與生活和寄託息息相關的民俗祭祀版畫。它原汁原味地保留了原始的印刷技藝，是古印刷術的“活化石”。是人與自然和諧相依的農耕藝術之魂。大年三十貼“鬥神”，鬥神貼於宅屋的兩扇大門上，祈求家宅安寧。唐後，旌仕坊的鬥神畫刻印的是唐代的兩位將軍秦叔寶和尉遲敬德；臘月二十三，祭灶，給灶王像前擺上糖瓜，祈求灶王上天后甜言蜜語。灶神敬奉一年，上有農時皇曆，以分四季之明，旌仕坊灶神上方為活版農曆，一年一換；土地，是舊農耕文化的縮影，土地載萬物而稼穡，百姓在每年清明舉行祭土地牛馬神活動，有家祭、村祭之俗，並伴有廟會社火，祈求人強馬壯五穀豐登。
在採訪中，記者還有幸目睹了一本清代私塾的看圖識字課本——蒲城旌仕坊木版讀本。雖然紙張已經泛黃，卻圖文並茂、活靈活顯地記錄了蒲城旌仕坊木版畫發展的一段歷史。
千年風雨，千年滄桑。蒲城旌仕坊木版畫作為我市第一批非物質文化遺產保護名錄中的一員，如一位身經百戰的老人，在眾人的護航下艱難地行進著；木版畫技藝的淳樸自然、返璞歸真的理念，在現代市場經濟的衝擊下，更是步履沉重；封閉式的口傳心授的傳承，更使它如深宅閨秀，成為普通仕子心中可遇而不可求的女神……
