基本介紹
版權資訊,內容簡介,原文選載,
版權資訊
書 名: 新語校注
作 者：王利器
出版時間： 1986
ISBN: 9787101014846
開本： 32
定價: 20.00 元
內容簡介
考漢書儒林傳：“申公，魯人也，少與楚元王交俱事齊人浮邱伯，受詩。”又一云：“申公以詩、春秋授，而瑕邱江公盡能傳之。”又一云：“瑕邱江公受穀梁春秋及詩於魯申公。“楚元王交傳：“少時，嘗與魯穆生、白生、申公同受詩於浮邱伯。伯者，孫卿門人也。”夫穀梁家始自江公，而江公受之申公，申公受之浮邱伯，浮邱伯為孫卿門人，今荀子禮論、大略二篇具穀梁義，則荀卿穀梁之初祖也。荀卿晚廢居楚，陸生楚人，故聞穀梁義歟？鹽鐵論：“包邱子與李斯俱事荀卿。”本書資賢篇：“鮑邱之德行，非不高於李斯、趙高也，然伏隱於蒿廬之下，而不錄於世。”鮑邱即包邱子，即浮邱伯也。楚元王傳註：“服虔曰：“浮邱伯，秦時儒生。”陸生蓋嘗與浮邱伯游，故稱其德行，或即受其穀梁學歟？辨惑篇說夾谷之會事，與穀梁定十年傳大同。至德篇說齊桓公遺高子立僖公事，本穀梁閔二年傳。懷慮篇言魯莊公不能存立子糾，亦本穀梁莊九年傳。可征陸生乃穀梁家矣。故所述楚漢春秋，向、歆入之春秋家。但輔政篇說鄭儋歸魯，至德篇說臧孫辰請糴，明誡篇說衛侯之弟鮳出奔晉，今穀梁傳無此義。道基篇所引傳曰：“仁者以治親，義者以利尊。”今穀梁傳亦無此二語。彥升案：穀梁之著竹帛，雖不知何時，而出自後師。陸生乃親受之浮邱伯者，實穀梁先師。古經師率皆口學，容有不同，如劉子政說穀梁義，亦有今傳所無者，可證也。或乃以穀梁傳為賈所不及見，既昧乎授受之原，且亦不檢今傳文矣。本傳言“時時前說稱詩、書”，而本書多說春秋，穀梁微學，籍以存焉。論語、孝經亦頗見引，蓋所謂“游文六經之中，留意於仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言”者，生書有以當之。
原文選載
新語校注卷上
江津王利器學
道基〔一〕第一
〔一〕黃震曰：「道基言天地既位，而列聖製作之功。」戴彥升曰：「道基篇原本天地，歷敘先聖，終論仁義。知伯杖威任力而亡，秦二世尚刑而亡，語在其中，蓋即面折高帝語，退而奏之，故為第一篇也。」唐晏曰：「此篇歷敘前古帝王，而總之以仁義。」器案：本書慎微篇：「夫大道履之而行，則無不能，故謂之道。」論衡本性篇引陸賈曰：「天地生人也，以禮義之性；人能察己所以受命則順，順之謂道。」意謂順應自然之道也。此文言道基，義亦相會。
傳曰〔一〕：「天生萬物，以地養之，聖人成之。」〔二〕功德〔三〕參合〔四〕，而道術〔五〕生焉。
〔一〕 器案：周禮夏官訓方氏職：「誦四方之傳道。」鄭玄註：「傳道，世世所傳說往古之事也。」莊子盜跖篇：「此上世之所傳，下世之所語也。」荀子非相篇：「而況於十世之傳也。」楊倞註：「傳，傳聞也。」凡古書言「傳曰」者有二端：一則傳其言，如此文所引「傳曰」云云是；一則傳其事，如史記伯夷列傳「其傳曰：『伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。』」索隱：「案其傳，蓋韓詩外傳及呂氏春秋也。」然則「傳曰」云云者，其文蓋太半俱足征矣。
〔二〕 器案：荀子富國篇：「故曰：『天地生之，聖人成之。』此之謂也。」楊倞註：「古者有此語，引以明之也。」荀子與陸賈俱引是文，蓋皆有所本也。
〔三〕 功德，文選班孟堅西都賦：「功德著乎祖宗。」李善註：「漢書景帝詔曰：『歌者所以發德，舞者所以立功。』」功謂功業，德謂德化。
〔四〕 參合，荀子天論篇：「天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。」楊倞註：「人能治天時地財而用之，則是參乎天地。」此文參合，亦謂聖人之功德與天地參也。
〔五〕 道術，莊子天下篇言「古之所謂道術」，「道術將為天下裂」，呂氏春秋執一篇言田駢以道術說齊王，又誣徒篇言道術之大行，由於師之善教，道術之廢，由於師之不善處。高誘誣徒篇注云：「術，道也。」然則單舉之曰道，兼舉之則曰道術也。賈子新書有道術篇，其文有曰：「曰：數聞道之名矣，而未知其實也，請問道者何謂也？對曰：道者所從接物也，其本者謂之虛，其末者謂之術；虛者言其精微也，平素而無設施也；術也者，所從制物也，動靜之數也；凡此皆道也。」諸言道術，各有所指，蓋諸子百家各思以其道易天下，其所謂道，皆道其所謂道也。
