文指文華，或外在的文飾；質指質樸，或內在的品質。孔子學說中的一對基本概念。
基本介紹
- 中文名：文質
- 定義：孔子學說中的一對基本概念
《論語》中，“文”作為單一概念使用時，具有多種含義。如《學而》：“行有餘力，則以學文。”“文”指詩書六藝。《八佾》：“周監於二代，鬱郁乎文哉！”“文”泛指文明、文化。《雍也》：“君子博學於文。”“文”指文化典籍。“質”作為單一概念使用，見於《衛靈公》：“君子義以為質”，又《顏淵》：“夫達也者，質直而好義。”“質”指品質。“文”、“質”對舉，語出《雍也》：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史；文質彬彬，然後君子。’”野，指野人，言其粗鄙；史，指掌文書者，言其華而不實。彬彬，適度均衡之貌。只有文質相稱，才合乎君子修養的標準。孔子的觀點是文質並重，反對片面地重質輕文或重文輕質。《論語·顏淵》中有一段記載：“棘子成曰：‘君子質而已矣，何以文為？’子貢曰：‘惜乎，夫子之說！……文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。’”意思是說，文和質同等重要，如果不要“文”，那末，虎豹的皮和犬羊的皮沒有什麼不同。子貢批駁了棘子成的重質輕文，正確地發揮了孔子的思想。文質關係問題，在先秦諸子的哲學中多有涉及。如墨子提出：“先質而後文。” （《墨子》佚文，見《說苑·反質》）莊子稱：“附之以文，益之以博，文滅質，博溺心，然後民始惑亂。”（《莊子·繕性》）韓非說：“禮為情貌者也，文為質飾者也。夫君子取情而去貌，好質而惡飾。”（《韓非子·解老》）這些都有重質之意。荀子則繼承孔子，持文質並重論：“人之於文學也，猶玉之於琢磨也。”（《荀子·大略》）這反映他不忽視文的重要性。但他主張“文而致（質）實”（《荀子·非相》），把“文章匿（邪匿）而采”看做“亂世之徵”（《荀子·樂論》）。兩漢以後，歷代學者對文質問題都有所論述。文質成為中國古代哲學中的基本範疇。文質的範疇也套用於文學藝術領域，泛指作品的形式和內容，也指作品風格的文華和質樸。如劉勰《文心雕龍》廣泛套用文質概念評論文章，並有《情采篇》專論文質關係。（見文質觀）文指文華，或外在的文飾；質指質樸，或內在的品質。孔子學說中的一對基本概念。《論語》中，“文”作為單一概念使用時，具有多種含義。如《學而》：“行有餘力，則以學文。”“文”指詩書六藝。《八佾》：“周監於二代，鬱郁乎文哉！”“文”泛指文明、文化。《雍也》：“君子博學於文。”“文”指文化典籍。“質”作為單一概念使用，見於《衛靈公》：“君子義以為質”，又《顏淵》：“夫達也者，質直而好義。”“質”指品質。“文”、“質”對舉，語出《雍也》：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史；文質彬彬，然後君子。’”野，指野人，言其粗鄙；史，指掌文書者，言其華而不實。彬彬，適度均衡之貌。只有文質相稱，才合乎君子修養的標準。孔子的觀點是文質並重，反對片面地重質輕文或重文輕質。《論語·顏淵》中有一段記載：“棘子成曰：‘君子質而已矣，何以文為？’子貢曰：‘惜乎，夫子之說！……文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。’”意思是說，文和質同等重要，如果不要“文”，那末，虎豹的皮和犬羊的皮沒有什麼不同。子貢批駁了棘子成的重質輕文，正確地發揮了孔子的思想。文質關係問題，在先秦諸子的哲學中多有涉及。如墨子提出：“先質而後文。” （《墨子》佚文，見《說苑·反質》）莊子稱：“附之以文，益之以博，文滅質，博溺心，然後民始惑亂。”（《莊子·繕性》）韓非說：“禮為情貌者也，文為質飾者也。夫君子取情而去貌，好質而惡飾。”（《韓非子·解老》）這些都有重質之意。荀子則繼承孔子，持文質並重論：“人之於文學也，猶玉之於琢磨也。”（《荀子·大略》）這反映他不忽視文的重要性。但他主張“文而致（質）實”（《荀子·非相》），把“文章匿（邪匿）而采”看做“亂世之徵”（《荀子·樂論》）。兩漢以後，歷代學者對文質問題都有所論述。文質成為中國古代哲學中的基本範疇。文質的範疇也套用於文學藝術領域，泛指作品的形式和內容，也指作品風格的文華和質樸。如劉勰《文心雕龍》廣泛套用文質概念評論文章，並有《情采篇》專論文質關係。
