基本介紹
- 作品名稱：文心雕龍·事類
- 作品別名：無
- 創作年代：南北朝（南朝）
- 作品出處：事類是《文心雕龍》第三十八篇
- 文學體裁：古代文學理論著作
- 作者：劉勰
內容介紹,藝術特色,原文以及譯註,今人讀解,
內容介紹
本篇分三個部分。第一部分講“事類”的含義、作用以及古來運用事類的概貌。劉勰認為運用事類的主要意義，在於“援古證今”、“明理”、“征義”。
第二部分由才與學的關係進而論述廣博學識的必要。對才與學兩個方面，劉勰除強調二者必須“表里相資”、“主佐合德”外，更提出“將贍才力，務在博見”，這是很值得注意的觀點。他認為文學創作是“才為盟主，學為輔佐”，這種說法似近於天才論，特別是“文章由學，能在天資”之論，更是如此。但劉勰並非天才決定論者，而強調才與學必須“表里相資”才能發揮作用；更不認為作者的才力是天生不變的，只要堅持學習，廣聞博見，就可豐富其才力。所以，這部分正以論述必須有廣博的學識為主。最後提出運用事類的基本要求是：學識要博，取用應約，選擇必精，道理須核：事類要用在文章的關鍵地方，而不要用於無關緊要的閒散之處。
第三部分主要是舉前人用事之誤，以說明用典引文必須準確得當而如自出其口。
藝術特色
從古到今，善於運用事類的作者，曾為作品增色不少。劉勰對這問題的論述，如要求精約準確，“用人若己”等，基本觀點是對的。但劉勰所處的，正是作者大量堆砌典故而使“文章殆同書鈔”（《詩品》）的時期，略晚於劉勰的鐘嶸尚對此進行猛烈地批評，本篇卻是繼續強調事類的好處，提倡運用事類的技巧，而對劉勰之前已用得過甚過濫的傾向不置一辭，這就是劉勰不及鐘嶸的地方了。
原文以及譯註
（一）
事類者，蓋文章之外，據事以類義1，援古以證今者也2。昔文王繇《易》3，剖判爻位4，《既濟》九三5，遠引高宗之伐6；《明夷》六五7，近書箕子之貞8：斯略舉人事，以征義者也9。至若《胤征》羲和10，陳《政典》之訓11；《盤庚》誥民12，敘遲任之言13：此全引成辭，以明理者也。然則明理引乎成辭，征義舉乎人事，乃聖賢之鴻謨14，經籍之通矩也15。《大畜》之《象》16，“君子以多識前言往行”17，亦有包於文矣18。觀夫屈、宋屬篇19，號依《詩》人20，雖引古事而莫取舊辭。唯賈誼《鵩賦》21，始用《鶡冠》之說22；相如《上林》23，撮引李斯之《書》24：此萬分之一會也25。及揚雄《百官箴》26，頗酌於《詩》、《書》27；劉歆《遂初賦》28，歷敘於紀傳29：漸漸綜采矣。至於崔、班、張、蔡30，遂捃摭經史31，華實布濩32；因書立功，皆後人之範式也。
〔譯文〕
所謂“事類”，就是在文章本身的寫作之外，利用有關故事來表明意義，引用古事以證明今事。從前周文王作解釋《易經》的卦爻辭，辨析卦爻的位置，在《既濟》卦的第三爻，遠的引到殷高宗討伐鬼方的事；在《明夷》卦的第五爻，近的寫到殷末箕子的貞操：這只是簡要地舉出古人的事跡，用以證明意義的例子。至如《尚書·胤征》所載胤君征討羲、和時，舉出夏代《政典》中的教訓；《尚書·盤庚》所載殷王盤庚告誡國人之辭，講到上古賢人遲任的話：這就是完整地引用前人的成辭，用以說明道理的例子。由此可見，引用前人現成的話來說明道理，列舉古人有關事跡來證明意義，聖賢對重大問題的議論，更是經典中引用的通則。《易經·大畜》的《象辭》中說，“君子應多多記住前人的言論和行事”，這也有助於文章的豐富。考查屈原、宋玉的作品，據說是依照《詩經》的作者而寫的，其中雖講到不少古代的事，卻不採用原來的辭句。到漢初賈誼的《鵩鳥賦》，才開始引用《鶡冠子》中的話；司馬相如的《上林賦》，引用了李斯的《諫逐客書》：這也只是偶然引用罷了。到揚雄寫《百官箴》，就採取《詩經》、《尚書》中的話頗多了；劉歆寫《遂初賦》，更歷述了不少周晉史實：這就逐漸錯綜引用各種古書了。及至東漢的崔駰、班固、張衡、蔡邕等，便蒐集種種經書史書，把文章寫得華實滿布；憑藉古書以獲得成就，這方面他們都是後人的典範。
〔注釋〕
1據事以類義：即據事類以明義。事類：指類似的、有關的故實或言辭。
2援：引用。
3文王：周文王。繇（zhòu宙）《易》：製作《易經》中的《繇辭》（即《卦辭》和《爻辭》）。《原道》篇曾說：“文王患憂，《繇辭》炳曜。”繇：抽，指抽出吉凶。
4剖判：分析，辨別。爻（yáo搖）：《易經》有六十四卦，每卦六爻。說明每卦的文字叫《卦辭》，說明每爻的文字叫《爻辭》。相傳“《卦辭》、《爻辭》並是文王所作”（孔穎達《周易正義·論卦辭爻辭誰作》）。
5《既濟》：卦名，六十四卦之一，象徵“初吉終亂”。九三：爻位的標誌。六十四卦共三百八十四爻，分陽爻、陰爻兩種，以“九”表示陽爻，“六”表示陰爻。陽爻有初九、九二、九三、九四、九五、上九；陰爻有初六、六二、六三、六四、六五、上六。“九三”表示陽爻第三位。
6高宗之伐：“九三”的爻辭是：“高宗伐鬼方，三年克之。”孔穎達疏：“高宗者，殷王武丁之號也。九三處‘既濟’之時，居文明之終，履得其位，是居衰未而能濟者也。高宗伐鬼方以中興殷道，事同此爻，故取譬焉。”鬼方：古代方國，殷周時活動於今陝西西北地區。
7《明夷》：卦名。六五：見注5。
8箕子之貞：“六五”的《象辭》是：“箕子之貞，明不可息也。”孔疏：“息，滅也。《象》稱明不可滅者，明箕子能保其貞，卒以全身為武王師也。”箕子：殷紂王諸父。紂無道，箕子諫不聽，便佯狂為奴，以保全其貞。
9征：證驗。
10《胤（yìn印）征》：《尚書》中的篇名（是後人偽造的）。羲和：羲氏、和氏，古代的曆法官。偽《胤征》中說：“羲和湎淫，廢時亂日。胤往征之，作《胤征》。”胤：古國名。因羲和沈湎於酒，荒誤農時，胤君奉命征討羲和。
11《政典》之訓：偽《胤征》：“《政典》曰：‘先時者殺無赦，不及時者殺無赦。’”偽孔傳：“《政典》：‘夏後為政之典籍，若《周官》六卿之治典。’”
12《盤庚》：《尚書》中的篇名，有上、中、下三篇，是殷王盤庚告諭國人的文誥。誥：告，告誡。
13遲任之言：《盤庚上》：“遲任有言曰：‘人惟求舊，器非求舊，惟新。’”遲任：傳為上古賢人。
14鴻謨：大的議謀。
15矩：法度。
16《大畜》：《易經》中的卦名。《象》：指解釋此卦的《象辭》。
17識（zhì志）：記住。
18包：通“苞”，豐富的意思。《尚書·禹貢》：“草木漸包。”孔傳：“包，叢生。”
19屈、宋：屈原、宋玉。屬：綴輯，指寫作。
20《詩》人：《詩經》的作者，王逸《楚辭章句序》：“屈原履忠被譖，憂悲愁思，獨依《詩》人之義而作《離騷》。”是為劉勰所本。
21賈誼：漢初文學家。《鵩（fǔ扶）鳥》：賈誼的《鵩鳥賦》，載《文選》卷十三。
22《鶡（hé曷）冠》：傳為戰國時期楚人鶡冠子的《鶡冠子》。今存《鶡冠子》十九篇多疑為後人偽托，據李善《文選·鵩鳥賦》注，《鵩鳥賦》中用《鶡冠子》的話甚多。如“憂喜聚門兮，吉凶同域”，“越棲會稽兮，句踐霸世”等，均為《鶡冠子》中的原話。
23相如：指司馬相如。《上林》：《上林賦》，載《文選》卷八。
24撮（cuō搓）：取。李斯：秦代政治家，秦始皇的丞相。《書》：指李斯的《諫逐客書》，《文選》卷三十九題作《上書秦始皇》。《上林賦》中的“建翠華之旗，樹靈鼉（tuó陀）之鼓”，即取《諫逐客書》中的“建翠鳳之旗，樹靈鱓之鼓”。
25萬分之一會：偶然的會合。
26揚雄：字子云，西漢末年文學家。《百官箴》：指揚雄為多種官吏所寫箴文。范文瀾註：“揚雄作《十二州》、《二十五官箴》，不得雲‘揚雄《百官箴》’。（《百官箴》之名，起自胡廣）百疑是州之誤。”按：劉勰在《銘箴》篇曾說：“至揚雄稽古，始范《虞箴》，作卿尹、州牧二十五篇。及崔（崔駰父子）、胡（廣）補綴，總稱《百官》。”可見劉勰認為《百官箴》是崔、胡等人補充揚雄之作而成。這個說法也與史實相符。《後漢書·胡廣傳》說：“初，揚雄依《虞箴》作《十二州》、《二十五官箴》，其九箴亡闕，後涿郡崔駰及子瑗，又臨邑侯劉騊駼增補十六篇，廣復繼作四篇，文甚典美，乃悉撰次首目，為之解釋，名曰《百官箴》，凡四十八篇。”據此，所謂“百官”並非實數，總數四十八篇又以揚雄的最多。所以，《古文苑》卷十五，就以揚雄的《光祿勛箴》等，總名為《百官箴》。可見此處未必有誤。
27酌：擇善而取。《詩》、《書》：《詩經》、《尚書》。
28劉歆：字子駿，西漢文人。《遂初賦》：載《古文苑》卷五。
29歷敘於紀傳：《遂初賦序》中說，劉歆“徙五原太守，……經歷故晉之域，感今思古，遂作斯賦以嘆往事而寄己意”。紀傳：泛指史書。本書《諧隱》篇說的“隱語之用，被於紀傳”，與此同意。《遂初賦》中講到周晉史事甚多。
30崔、班、張、蔡：崔駰（yīn因）、班固、張衡、蔡邕，均東漢文學家。
31捃摭（jùnzhí郡直）：摘取，蒐集。
32布濩（hù戶）：散布。《文選·東京賦》：“聲教布濩，盈溢天區。”薛綜註：“布濩，猶散被也。”
（二）
夫薑桂同地1，辛在本性；文章由學，能在天資。才自內發，學以外成；有學飽而才餒2，有才富而學貧。學貧者，迍邅於事義3；才餒者，劬勞於辭情4：此內外之殊分也。是以屬意立文，心與筆謀，才為盟主5，學為輔佐6。主佐合德，文采必霸7；才學褊狹8，雖美少功。夫以子云之才，而自奏不學9，及觀書石室10，乃成鴻采：表里相資11，古今一也。故魏武稱12：“張子之文為拙13，然學問膚淺，所見不博，專拾掇崔、杜小文14；所作不可悉難15，難便不知所出16。”斯則寡聞之病也。夫經典沈深，載籍浩瀚17，實群言之奧區18，而才思之神皋也19。揚、班以下20，莫不取資21：任力耕耨22，縱意漁獵，操刀能割23，必列膏腴24。是以將贍才力25，務在博見。狐腋非一皮能溫26，雞蹠必數千而飽矣27。是以綜學在博，取事貴約，校練務精28，捃理須核：眾美輻輳29，表里發揮。劉劭《趙都賦》雲30：“公子之客31，叱勁楚令歃盟32；管庫隸臣33，呵強秦使鼓缶34。”用事如斯，可稱理得而義要矣。故事得其要，雖小成績，譬寸轄制輪35，尺樞運關也36。或微言美事37，置於閒散38，是綴金翠於足脛39，靚粉黛於胸臆也40。
〔譯文〕
姜和桂都從地上生長，它們的辛辣卻是其本性決定的；寫好文章要通過學識，創作的才能在於作者的天資。才能由作家內部產生，學識則是從外部積累而成；有的人學識豐富但才力不足，有的人才力較強但學識貧乏。學識貧乏的作者，在引事明義方面比較困難；才力不足的作者，在遣辭達情方面相當吃力：這就是內才外學的區分。所以，命意為文，在心和筆共同謀劃之中，作者的才力起著主要作用，學識則起著輔助作用。如果才力和學識兼善並美，就必然在創作上取得突出成就；如果才力和學識都欠缺，雖有小成績也很難有大的成效。像揚雄那樣有才華的作者，還上奏書說自己學識不足，到他在石渠閣閱讀大量圖書之後，便寫成了優美的文學作品。內才外學相輔而成，古往今來的作者無不如此。所以魏武帝曹操說：“張子的文章其所以拙劣，就由於他學問膚淺，見聞不博，只知拾取崔駰、杜篤的小文章；因此，他的作品不能完全追究，追究起來便不知源頭何在。”這就是孤陋寡聞的毛病了。儒家經典內容深厚，書籍也十分豐富，的確是各種言辭的結晶，啟迪才思的寶庫。從漢代揚雄、班固以後的作者，無不從中各取所需：憑自己的努力去學習，任自己的心意去採取；只要善於吸取儒家經典，就必能從中獲得豐富的營養。所以，要充實作者的才能，必須首先博見廣聞。一張狐皮不能製成皮襖，少量的雞掌也不能吃飽。因此，提升學識須要廣博，採用事例則應簡約，校正選擇必須精確，吸取的道理應該核實：這些優點集中起來，就使才能和學識相互發揮。三國時劉劭在《趙都賦》中說：“平原君的門客毛遂，呵叱強勁的楚王，迫使他同意訂盟；趙國的小臣藺相如，斥責強盛的秦王，迫使他擊缶為樂。”能夠像這樣運用故事，就可算是抓住道理而又意義重要了。所以，用事如能抓住要害，雖然事小也能有所成就，這就如像小小的銅鍵能夠控制車輪，門戶的轉軸可以承運開關。如果把精微的言辭、美妙的故事，用在無關重點的地方，就如像把金玉珠寶掛在腳上，把脂粉黛墨抹在胸前了。
〔注釋〕
2餒（něi內上）：飢餓，這裡指才弱。
3迍邅（zhūnzhān諄氈）：困難。
4劬（qú渠）：勞累。
5盟主：諸侯盟會之主，這裡指作者的才性在創作中的主要作用。
6輔佐：輔助，指作者的學識在創作中的輔助作用。
7霸：諸侯之長，喻創作上的成就較高。
8褊（biǎn貶）狹：狹小。
9自奏不學：揚雄《答劉歆書》中說：“雄為郎之歲，自奏少不得學，而心好沈博絕麗之文，願不受三歲之奉（俸），且休脫直事之繇（yáo搖），得肆心廣意以自克就。有詔可，不奪奉，令尚書賜筆墨錢六萬，得觀書於石渠。如是後一歲，作《繡補》、《靈節》、《龍骨之銘》詩三章。成帝好之，遂得盡意。”（《古文苑》卷十）
10石室：即石渠閣，漢代宮中藏書之所。在今西安市西北長安故城內。
11表里：即上文所說內才外學。資：憑藉。
12魏武：魏武帝曹操。下引曹操的話，原文今不存。
13張子：姓張的作者，所指不詳。
14拾掇（duō多》：拾取。崔、杜：所指不詳。曹操之前崔、杜二姓同時文人有東漢崔駰、杜篤。
15悉：全，盡。難：問難，這裡指追究。
16不知所出：指不知本源所出。
17載籍：書籍。浩瀚（hàn汗）：廣大，繁多。
18奧區：深奧豐富的地方，和《宗經》篇說儒家經典是“文章奧府”意同。
20揚、班：揚雄、班固。
21取資：猶“取給”，取以供其需用。
22耕耨（nōu檽）：耕種，指從中學習。耨：鋤草。
23操刀能割：賈誼《陳政事疏》引黃帝曰：“操刀必割。”《漢書·賈誼傳》注引太公曰：“操刀不割，失利之期，言當及時也。”這裡有強調應充分利用儒家著作之意。
24列：分割。一作“裂”。膏腴：土地肥沃，指儒家經典中具有豐富的營養。
25贍（shān善）：豐富，充足。
26“狐腋（yè夜）”句：《慎子·知忠》：“粹白之裘，蓋非一狐之皮（《意林》作“腋”）也。”指一張狐皮不能成裘。腋：胳肢窩。這裡指狐的腋下皮毛。狐腋純白而特暖。
28校練：考校選擇。練：同揀。
29輻輳（fúcòu扶湊）：車輪的輻條聚集在車的軸心。
30劉劭（shào紹）：字孔才，三國時魏國文人。《趙都賦》：今不全，佚文見《全三國文》卷三十二。
32叱（chì翅）：呵斥。勁楚：強有力的楚國。歃（shà霎）盟：訂立盟約。歃：歃血，訂盟者飲雞狗之類的血以表示誠意。《史記·平原君列傳》載，平原君趙勝帶毛遂等人至楚訂盟，久而未決，毛遂按劍上前叱責楚王說：“今十步之內，王不得恃楚國之眾也，王之命縣（懸）於遂手！”迫使楚王同意訂立盟約。
33管庫隸臣：指低微小臣。管庫：《禮記·檀弓下》：“趙文子……所舉於晉國管庫之士七十有餘家。”鄭註：“管庫之士，府史以下，官長所置也。”
34鼓：擊。缶（fǒu否）：古代瓦制的一種樂器。《史記·廉頗藺相如列傳》載，藺相如隨趙王與秦王會於澠池（今河南澠池縣），秦王酒酣，令趙王鼓瑟。藺相如認為這有辱於趙國，也要求秦王擊缻（即缶），秦王不許。藺相如曰：“五步之內，相如請得以頸血濺大王矣！”秦王不得不“為一擊缻”。
35寸轄制輪：《淮南子·繆稱訓》：“終年為車，無三寸之轄，不可以驅馳；匠人斫戶，無一尺之楗（jiàn件），不可以閉藏。”轄：車軸頭上的小銅鍵，用以防止車輪脫出。楗：門閂。制輪：控制車輪。
36樞：門的轉軸。戶樞不會長達一尺，這是借上引《淮南子》中“尺楗”之說的活用。
37微言：深刻精微的話。劉歆《移書讓太常博士》：“及夫子沒而微言絕，七十子卒而大義乖。”
38閒散：無關緊要的敘述。
39綴（zhuì墜）：裝飾。翠：即翡翠，綠色硬玉。脛（jìng竟）：小腿。
40靚（jìng竟）：妝飾。黛（dài代）：古代婦女畫眉的青黑色顏料。臆：胸。
（三）
凡用舊合機1，不啻自其口出2；引事乖謬3，雖千載而為瑕4。陳思5，群才之英也，《報孔璋書》雲6：“葛天氏之樂7，千人唱，萬人和，聽者因以蔑《韶》、《夏》矣8。”此引事之實謬也。按葛天之歌，唱和三人而已9。相如《上林》云：“奏陶唐之舞10，聽葛天之歌，千人唱，萬人和。”唱和千萬人，乃相如接人11。然而濫侈《葛天》12，推“三”成“萬”者，信賦妄書，致斯謬也13。陸機《園葵》詩云14：“庇足同一智，生理合異端。”15夫“葵能衛足”，事譏鮑莊16；“葛藟庇根”17，辭自樂豫18。若譬“葛”為“葵”，則引事為謬19；若謂“庇”勝“衛”，則改事失真：斯又不精之患。夫以子建明練20，士衡沈密21，而不免於謬；曹仁之謬高唐22，又曷足以嘲哉23！夫山木為良匠所度24，經書為文士所擇，木美而定於斧斤25，事美而制於刀筆26；研思之士，無慚匠石矣27。
〔譯文〕
大凡引用故實得當，就像自己說的話一樣；如果所引之事和自己講的內容不吻合，就成了千年抹不掉的污點。陳思王曹植，可算是群才中的英俊了，但他在《報孔璋書》中說：“葛天氏時的音樂，千人合唱，萬人相和，聽了這種音樂的人，對古代的《韶樂》和《大夏》都有所輕視了。”這就是引用古事的謬誤。查葛天氏時所唱的歌，唱與和的一共只有三人而已。司馬相如《上林賦》中說：“演奏陶唐氏的樂舞，聽葛天氏的音樂，千人齊唱，萬人齊和。”所謂唱和千萬人，不過是司馬相如的主觀推測。其所以不真實地誇大《葛天氏之樂》，把“三”擴大為“萬”，是由於作者根據《上林賦》亂寫，以致造成這種荒謬的。又如陸機的《園葵》詩中說：“葵能蔭庇其足，只不過一點小小的智慧，但生存的道理卻有千千萬萬。”關於“葵能保衛其足”，原是孔子譏諷齊國鮑牽的說法；“葛藤庇護其根”，原是宋國樂豫對宋昭公說的話：這本是兩碼事。如果把“葛”比作“葵”，就是張冠李戴的錯誤；如果認為“庇”字比“衛”字好，則又改變事實而有失其真，這是不精確的毛病。以曹植的精明熟練、陸機的深沉細緻，還難免有誤；曹洪在《與魏文帝書》中，把“河西”誤作“高唐”，又有什麼可嘲笑的呢？山中樹木為良好的工匠所度量，儒家經書被後世文人所選取；木材美好的，便用斧子加工；事義美好的，就用筆墨寫下。能如此，從事文學創作的人，也就無愧於古代善於準確斫削的匠石了。
〔注釋〕
1合機：適合，得當。
2不啻（chì翅）：無異於。《尚書·秦誓》：“不啻若自其口出。”
3乖謬：錯誤。乖：違背。
4瑕：玉的斑痕，這裡指缺點。
5陳思：陳思王曹植。
7葛天氏：傳說中的古代帝王。
8蔑：輕視。《韶》：傳為舜時的《韶樂》。《夏》：傳為夏禹時的《大夏》。
9唱和三人：此說據《呂氏春秋·古樂》：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋。”
10陶唐：即帝堯，史稱陶唐氏。《上林賦》的原文是：“奏陶唐氏之舞，聽葛天氏之歌。”
11接人：一作“推之”。譯文據“推之”。
12濫：不實。侈：誇大。
13致斯謬也：指曹植《報孔璋書》的錯誤論點。這裡，劉勰不論《上林賦》之誤，而評曹植之論，當與文學描寫與論述文不同有關。曹植的“信賦妄書”，正是忽略了這種區別。
14陸機：字士衡，西晉文學家。
15“庇足”二句：丁福保輯《全晉詩》卷三作：“庇足周一智，生理各萬端。”周：終。謂能庇護其足，只是“一智”而已，但生存的道理是很多的。所以原詩下兩句說：“不若聞道易，但傷知命難。”
16事譏鮑莊：《左傳·成公十七年》：“秋七月，壬寅，刖（yuè越）鮑牽而逐高無咎。……仲尼曰：‘鮑莊子之知，不如葵，葵猶能衛其足。’”杜預註：“葵傾葉向日，以蔽其根，言鮑牽居亂，不能危行言孫（遜）。”鮑莊：名牽，謚莊子，春秋時齊國大夫。
17葛藟（lěi壘）：葛藤。葛：藤類植物。
18辭自樂豫：《左傳·文公七年》：“（宋）昭公將去群公子。樂豫曰：‘不可。公族，公室之枝葉也，若去之，則本根無所庇陰矣。葛藟猶能庇其本根，故君子以為比（指《詩經·王風·葛藟》），況國君乎！’”杜註：“葛之能藟蔓繁滋者，以本枝蔭庥（xiū休）之多。”樂豫：春秋時宋國司馬。
19引事為謬：指《園葵》詩是詠葵，不應誤用葛的典故。
20子建：曹植的字。明練：精明純熟於故實。
21沈密：深沈細密。
22曹仁：字子考，曹操從弟，魏文帝時官至大司馬。這裡應為曹洪，字子廉，也是曹操從弟，官至驃騎將軍。謬高唐：《文選》卷四十一有陳琳《為曹洪與魏文帝書》，中云：“蓋聞過高唐者，效王豹之謳。”此典出《孟子·告子下》：“昔者王豹處於淇，而河西善謳；綿駒處於高唐，而齊右善歌。”據此，“高唐”應為“河西”。
23曷：何。這裡意為，曹洪非文人，比之“明練”的曹植、“沈密”的陸機，就不足嘲笑了。
24度（duó奪）：度量。《左傳·隱公十一年》：“山有木，工則度之。”
25定於斧斤：取定於斧子，意即進行加工。斤：斧。
26制：指寫作。刀筆：古代記事用刀刻於龜甲或竹木；後以筆寫，用刀削誤。這裡泛指書寫工具。
27匠石：古工匠名石。《莊子·徐無鬼》：“郢人堊慢其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷。”堊（è餓）慢：用白土塗抹。
（四）
贊曰：經籍深富，辭理遐亘1。皓如江海2，郁若昆鄧3。文梓共采4，瓊珠交贈5。用人若己6，古來無懵7。
〔譯文〕
總之，儒家經籍精深豐富，文辭和義理都具有永恆的意義。它像江海那樣廣大，像崑崙山的珠玉和鄧林那樣繁盛。優質的梓木都可採伐，美好的珠寶全可贈送。只要引用前人的故事如自出其口，古往今來的讀者都是歡迎的。
〔注釋〕
1遐：遠。亘（gèn根去）：延續不斷。此句指儒家經書的文辭和內容都具有永恆意義。
2皓：廣大貌。
3郁：草木繁茂。昆：神話中的崑崙山，相傳崑山產玉。鄧：神話中的鄧林。《山海經·大荒北經·海外北經》中說夸父追日，後來“棄其杖，化為鄧林”。
4文梓（zǐ子）：有斑文的梓木。
5瓊：玉之美者。交：俱，都，和上句“共”字意近。這兩句的“文梓”承上句的“鄧”，“瓊珠”承上句的“昆”。
6用人：採用前人的言行故事。
7無懵（mèng夢）：不愁悶，這裡指高興、歡迎。
今人讀解
劉勰《文心雕龍·事類》篇主要論述“事類”的運用，本篇研究中的主要歧疑，筆者認為是對“事類”概念的不同理解與闡釋。王志彬先生就“事類”與“事義”兩個概念的異同進行了詳細的辨解，本文擬在此基礎上，進一步辨析龍學界對“事類”概念所持的幾種不同的觀點，這對於更深入理解《事類》篇的主旨以及探討六朝文風有重要的借鑑意義。
一、“事類”與“典故”
現代文學家在注釋《事類》篇時，大多用“事類”與“典故”或“用典”作對比，其中有兩種觀點頗為相似，但又有一定的差異：一種觀點認為，“事類”就是“典故”或“用典”；另一種觀點認為，“事類”比通常所說“典故”的範圍大得多。
劉勰《事類》篇云：“事類者，蓋文章之外，據事以類義，援古以證今者也。昔文王繇易，剖判爻位，既濟九三，遠引高宗之伐；明夷六五，近書箕子之貞：斯略舉人事以征義者也。至若胤征羲和，陳政典之訓；盤庚誥民，敘遲任之言：此全引成辭以明理者也。然則明理引乎成辭，征義舉乎人事，乃聖賢之鴻謨，經籍之通矩也。”劉勰所謂的“事類”，其主要內涵有兩點：一是“略舉人事”，一為“全引成辭”，“人事”，劉勰也稱之為“古事”，“成辭”，劉勰亦謂之為“舊辭”。由此足見，劉勰所說的“事類”包括兩方面的內容：其一，引用古代的“人事”，並且所引用的“人事”在歷史上確實存在，虛構的故事不能算作“事類”；其二，引用古書、古人的言辭，並且確有其書、實有其人，任何虛構古書或著名人物的言辭也不能稱為“事類”。對“事類”這兩方面內容的概括，龍學家基本都能明確地指出，只是在和“典故”作對比時，出現了差異。那么關鍵的問題是如何理解“典故”的含義，對“典故”定義的界定比較複雜，吳直雄先生經過大致的梳理，把“典故”的定義概括為七種類型、九種意見，最後吳先生認為《辭海》“典故”條中“典故”的定義可以為我們所遵循。《辭海》定義“典故”為：①典制和掌故。②詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語。這一定義也被《漢語大詞典》所採納。在古代，“典故”有“典制”之義，即典章制度的意思，如《漢語大詞典》“典故”條所舉《北史·高隆之傳》：“隆之性好小巧，至於公家羽儀，百戲服制，時有改易，不循典故，時論非之。”而劉勰所論述的“事類”並沒有此義。此外，《辭海》中“典故”的另一層含義是指“有來歷出處的詞語”，而劉勰所言“事類”的另一層含義是“全引成辭”，其中所舉的兩個例子是“至若胤征羲和，陳政典之訓；盤庚誥民，敘遲任之言”，不管是“政典之訓”，還是“遲任之言”，都是完整的一句話，它們也有出處，但很明顯與“有來歷出處的詞語”不一樣。朱星《文心雕龍的修辭論》認為劉勰《事類》篇所引箕子高宗之事以及《書經》上的古語，實在都算不得典故，他說：“主要是在組織上語氣上，成為典故必須是壓縮的一個詞或短語或一句或在四六二句中，用一種代言體的口氣說出”。通過以上的分析看出，“事類”與“典故”是兩個不同的概念，其相同之處是二者都有古代史實這一層含義。因此，把“事類”等同於“典故”或者說“事類”比“典故”的範圍大得多的觀點都是不甚恰當的。
劉永濟先生《〈文心雕龍〉校釋》將“典故”的使用分得極為細緻，其云：“用典之要，不出以少字明多義。其大別有二：一用古事，二用成辭。用古事者，援古事以證今情也；用成辭者，引彼語以明此義也。援古事以證今情之類，約有四端：一曰直用，二曰渾用，三曰綜合，四曰假設。用成辭以明今義之類，亦約分四項：一曰全句，二曰檃括，三曰引證，四曰借字。”劉永濟先生也主張“事類”即是“典故”，他在劉勰《事類》篇的基礎上，將“事類”的種類及其套用論述得更為詳盡，其中如“用古事”中的“綜合”、“假設”兩端，“用成辭”中的“檃括”、“借字”兩項，劉勰《事類》篇隻字未提。劉永濟先生的這種歸納為後人研究“事類”以及“典故”提供了一種嶄新的視角，對豐富我們的認識與開拓我們的視野有重要的意義。
二、“事類”與“引用”
龍學研究界中，還有一種觀點比較有代表性，就是把“事類”等同於修辭學上的“引用”。“引用”這一修辭現象的產生由來已久，已有數千年的歷史了，其內涵與外延是不斷發展與變化的。陳望道先生《修辭學發凡》認為“引用”約有兩個方式：分別為“明引法”與“暗用法”，他說：“文中夾插先前的成語或故事的部分，名叫引用辭。”“引用辭”除了以上兩種方式外，陳望道先生認為還有一類滑稽的用法，即“割截成文，以資談笑”，如“回也不改”割截自《論語·雍也》：“子曰：‘賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！'”可見，陳望道先生所言的“引用”與劉勰所談的“事類”有極大的相似性。與陳望道先生對“引用”的解釋相比，當代學者對“引用”的理解已發生了明顯的變化。如王德春主編的《修辭學辭典》認為“引用別人的話語或成語、諺語、格言等”都算作“引用”，該書按引用內容的不同把其分為四類：“引經”、“稽古”、“出新”和“反用”，“引經”可以類比為“事類”中的引成辭，但是要比引成辭的範圍大得多，凡是格言、名句都是“引經”，“稽古”可以等同為“事類”中的用古事，其中“出新”與“反用”，劉勰《事類》篇未曾論及。《漢語大詞典》定義“引用”為：“用他人的事例或言詞作為根據。”《漢語大詞典》所釋“引用”的定義基本上可以代表我們今人一種普遍的看法。由此可見，現代意義上的“引用”所指涉的對象極為寬泛，古今中外的事例或言詞，包括諺語、俗語、成語、兒歌、童謠、數據、格言、語錄、警策、歇後語、聖賢言辭、名人言論、詩詞散文、神話傳說、歷史故事等，凡是被摘錄出作為根據的皆可稱之為“引用”。在《事類》篇中“引”字共出現了八次〔13〕，把這八處“引”字翻譯成“引用”也是可以的，而且劉勰也說：“事類者，蓋文章之外，據事以類義，援古以證今者也”，但是由此出發，把“事類”理解為現代意義上的“引用”是不太貼切的。筆者認為，現代意義上的“引用”比“事類”的範圍要大得多。因此，筆者認為“事類”大致相當於“引用”這一修辭方法。
三、“事類”與“事義”
在《文心雕龍》一書中，“事類”與“事義”是兩個容易混淆的概念，參考劉勰以前或當時的其他有關論著，辨析這兩個概念的同異之處，對於明確劉勰的文學理論有重要的作用。
在中國古代“事類”的稱謂很早就出現了。六朝時候，“事類”出現了幾種不同的稱呼，有的稱“事類”，有的稱“事義”，有的則稱“用事”。如摯虞《文章流別論》云：“古詩之賦以情義為主，以事類為佐。”這裡的“事類”就是指引古事或成辭。锺嶸《詩品序》云：“近任昉、王元長等，詞不貴奇，競須新事，爾來作者，浸以成俗。遂乃句無虛語，語無虛字，拘攣補衲，蠹文已甚。但自然英旨，罕值其人。詞既失高，則宜加事義。雖謝天才，且表學問，亦一理乎！”這個“事義”與“事類”的含義相同。顏之推《顏氏家訓·文章篇》云：“文章當以理致為心腎，氣調為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。”這裡“事義”與“用事”的含義所指一樣，就是運用古代典實之義。《南齊書·文學傳論》云：“今之文章，作者雖眾，總而為論，略有三體。……次則緝事比類，非對不發，博物可嘉，職成拘制。或全借古語，用申今情，崎嶇牽引，直為偶說。唯睹事例，頓失清采。此則傅鹹五經，應璩指事，雖不全似，可以類從。”“全借古語”、“唯睹事例”也與“事類”的含義相同。蕭統《文選序》云：“事出於沈思，義歸乎翰藻，故與夫篇什，雜而集之”。蕭統所言的“事”與“義”大致與事類之義相同。
劉勰也曾幾次用到“事義”一詞，其含義與“事類”相同。如《體性》篇：“故辭理庸俊，莫能翻其才；風趣剛柔，寧或改其氣；事義淺深，未聞乖其學；體式雅鄭，鮮有反其習：各師成心，其異如面。”《知音》篇：“是以將閱文情，先標六觀∶一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術既形，則優劣見矣。”此二篇中的“事義”與“事類”的含義相仿。即使在《事類》篇中，也存在“事類”與“事義”通用的情況，如“學貧者迍邅於事義，才餒者劬勞於辭情，此內外之殊分也。”綜上所述，六朝時候，“事類”的稱謂雖然不一，但它已漸漸地成為一個專門的術語了。
在中國古代用古事、引成辭的現象出現得很早，並且逐漸地演變成一種特定的修辭手段，被文人學者大量地使用。黃侃先生《文心雕龍札記》云：“逮及漢魏以下，文士撰述，必本舊言，始則資於訓詁，繼而引錄成言，（漢代之文幾無一篇不採錄成語者，觀二《漢書》可見。）終則綜輯故事。爰至齊梁，而後聲律對偶之文大興，用事采言，尤關能事。”祖保泉先生《文心雕龍解說》認為在文章中“事類”運用不當，就會紕繆叢生，“劉勰注意到了這個創作上的實際問題，試圖加以解決，便撰寫《事類》篇。”祖保泉先生的這種解釋非常中肯，可謂抓住了問題的實質。因此，聯繫黃侃先生所論，我們明白劉勰《事類》篇主要是針對當時文風而寫的。同時，“事類”的使用已經發展到一定的程度了，在這個時候劉勰加以適當地總結也是非常必要的。
還有一種情況需加以辨析。劉勰《附會》篇云：“夫才童學文，宜正體制，必以情志為神明，事義為骨髓，辭採為肌膚，宮商為聲氣，然後品藻玄黃，摛振金玉，獻可替否，以裁厥中：斯綴思之恆數也。”此處“事義”的含義顯然不是“事類”一詞所能涵蓋的，作為一篇文章的骨髓，這裡的“事義”主要是指支撐全篇的材料與事實。
以上分三部分辨析了“事類”與“典故”、“引用”、“事義”的同異之處。筆者認為，“事類”是中國古代修辭學上的一個專門術語，與現代意義上的“引用”大致類似，但比“引用”的範圍要小得多，主要包括兩方面的內容：一是用古事，一是引成辭。
