文化融合（Cultural Integration ）是指民族文化在文化交流過程中以其傳統文化為基礎，根據需要吸收、消化外來文化，促進自身發展的過程。文化具有時代性和民族性。民族文化既不能全盤外化，也不能排斥外來文化。吸收外來文化的原則是取其精華、去其糟粕。中國文化史曾經歷了先秦各國的文化交融、漢唐時對西域和東南亞文化的吸收。近百年來外來文化對中國文化產生較大影響的是五四時期的新文化運動。
基本介紹
- 中文名：文化融合
- 外文名：Cultural Integration
- 整合：經過調適整合融為一體
- 過程：接觸②撞擊和篩選
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基本信息
過程
文化融合的過程：
①接觸。兩種文化由傳播而發生接觸，這是文化融合的前提。
②撞擊和篩選。每種文化都具有頑強地表現自己和排斥他種文化的特性，兩種文化接觸後必然發生撞擊。在撞擊過程中進行社會選擇，即選優汰劣。
英文
- Merge and Adaptation of Organizational Culture
- cultural integration/blending
- culture hybrid
4. cultural blending
5. cultural fusion
6. cultural integration
7. Culture Fusion
意義
文化融合是文化調整的方式之一。指兩種比較接近的文化體系接觸後，原來的文化體系隨之消失或改變其形貌，從而產生出一種新的文化體系的過程。
相關名言
兩岸文創業一起打造世界級品牌，是兩岸永續和平的關鍵性議題，也是為中華文化復興盡份心力，只有兩岸文化融合了，人心才能融合。——李永萍
以漢語為來源的英語詞語是漢英兩種語言接觸的必然產物，也是中西文化融合的必然結果；隨著中華民族與英語民族的交流交往日益頻繁，來自漢語的英語詞語及表達方式將會越來越多。——周海中
在創新體制機制方面，需要通過人事管理體制改革和學校管理機制創新，逐步打破學校之間的界限，搭建起教育共同體、學區和教育集團內部的資源共享平台、教師交流平台、學生互通平台，實現學校之間的管理融合、教育教學融合、文化融合、教師融合和學生融合，使名校的輻射功能得到最大程度的發揮。——汪明
發展歷史
中國歷史上的文化融合
魏晉南北朝是中國歷史上政權更迭最頻繁的時期。由於長期的封建割據和連綿不斷的戰爭，使這一時期中國文化的發展受到特別的影響。其突出表現則是玄學的興起、佛教的輸入、道教的勃興及波斯、希臘文化的羼入。在從魏至隋的三百六十餘年間，以及在三十餘個大小王朝交替興滅過程中，上述諸多新的文化因素互相影響，交相滲透的結果，使這一時期儒學的發展及孔子的形象和歷史地位等問題也趨於複雜化。同時，也是歷史上民族大融合的主要時期 。
文化融合的重要作用
（1）制定官吏俸祿制，整頓吏治
北魏官吏舊無俸祿，中央官吏按等級得到戰爭中獲得的財物和勞動人口，地方官只要上交一定數量的租稅和絹帛等實物，就可以任意搜刮百姓，結果吏治黑暗，貪污成風，造成了十分嚴重的後果，直接威脅到北魏政權的穩定。為澄清吏治，鞏固統治，484年，實行俸祿制。詔書說：“故憲章舊典，始班俸祿。戶增調三匹，谷二斛九斗，以為官司之祿。均預調為二匹之賦，即兼商用。”（《魏書·高祖紀》）俸祿制就是由國家徵收統一的租調，籌集祿銀，按級別高低發給官吏，不許官吏自籌。同時將班行俸祿與嚴懲貪贓緊密地聯繫起來，規定了在“祿行之後，贓滿一匹者死”的嚴厲懲治措施。孝文帝實行的俸祿制，以及與此密切相關的整頓吏治、懲辦貪污，使北魏吏治狀況開始明顯好轉，為北魏政權進行各方面的改革提供了一個比較有利的政治局面，成為推動北魏王朝走向興盛的重要因素。史書曾稱頌孝文帝時代“肅明綱紀，賞罰必行，肇革舊軌，時多奉法”（《魏書·良吏傳序》）是符合當時實際情形的。
（2）推行均田制
北方自西晉後期八王之亂、永嘉之亂以來兵戈不息，百姓流亡，以致“千里無煙”，土地大量拋荒，政府控制著大量的無主荒地，這就使得均田制的推行成為可能。為了緩和社會矛盾，發展農業生產，增加國家賦稅收入，485年，馮太后、孝文帝採納大臣李安世的建議，頒布均田令，推行均田制。即按一定的標準將國家控制的土地平均分給農民耕種，土地不得買賣。不種則由政府收回。同時，鼓勵開墾荒地，發展生產。均田制的推行影響深遠：首先一定程度上使無地農民獲得了無主的荒地，農民有了安居樂業的可能，生產積極性提高，同時大片荒地被開墾出來，糧食產量不斷增加，從而積極推動了北方經濟的恢復和發展；其次，均田制是封建國家土地所有制，並未觸動封建地主利益，一方面有利於國家徵收賦稅和徭役，另一方面促進了北魏政權的封建化，從根本上鞏固了北魏的統治；再次是均田制的推行極大地推動了北方內遷各族改變原先落後的遊牧生活而向封建農民的轉化，推動了這一時期北方民族大融合高潮的出現；還有，均田制對後代田制也有很大影響，先後為北齊、北周、隋、唐所沿用，施行時間長達三百多年。這一制度的選擇、推行為中國封建鼎盛時期的出現奠定了雄厚的物質基礎。
（3）設立三長制
為配合均田制的推行，強化對地方的控制，486年，朝廷採納大臣李沖的建議，實行三長制。規定：五家設一鄰長；五鄰設一里長；五里設一黨長，選擇本鄉“強謹”的人充當。三長制是北魏基層行政組織。其職責是檢查戶口，徵收賦稅，徵發兵役和徭役，推行均田制。三長制的推行一是健全了從中央到地方的行政體制，保證了國家對人民有效地控制，二是有利於推行均田制。
（4）推行新的租調製
在實行三長制的同時，頒布與均田制相適應的新的租調製。規定一對夫婦每年向政府繳納粟二石，帛或布一匹。這一制度使農民負擔大為減輕，許多受庇於豪強的農民也紛紛轉向政府，成為國家的編戶齊民，增加了政府的收入。
這些改革措施以發展生產，緩和矛盾，鞏固政權為目的，形成了以均田制為中心的一整套政治經濟制度。這些制度彼此影響，互相作用，有力促進了北魏經濟的恢復和發展，鞏固了北魏的政權，為孝文帝後期推行更深層次的改革奠定了基礎。
490年，馮太后病逝，孝文帝親政，北魏改革進入新階段，為繼續推進改革，孝文帝首先確定遷都洛陽。
北魏建都平城，不利於社會發展的需要。首先，在政治上，平城是鮮卑貴族元老集中的地方，保守勢力強大，民族隔閡相當深，而為了加強對中原地區的統治，迫切需要漢族地主的合作，所以在舊都平城，改革的進一步發展必然會遇到重重阻力；其次，在經濟上，平城偏北地寒，六月風雪，風沙常起，當時有人作《悲平城》詩說：“悲平城，驅馬入雲中，陰山常晦雪，荒松無罷風。”流行的歌謠也這樣唱道：“紇于山頭（今山西大同市東）凍死雀，何不飛去生處樂！”惡劣的氣候環境，難以適應經濟的發展，而且又無水陸漕運，在人口日益增加的情況下，糧食供給經常出現困難；再次是軍事上，與北邊的柔然相比鄰，時受騷擾，很不安全；還有從地理位置看，平城偏北的位置更不利於北魏對整箇中原地區的統治，基於以上認識孝文帝決定遷都洛陽。為保證遷都順利進行，孝文帝進行了周密的部署和安排，以“南伐”之名行遷都之實。495年，北魏正式將都城遷到洛陽。
易服裝。495年十二月二日，下詔禁止士民穿胡服，規定鮮卑人和北方其他少數族人一律改穿漢人服裝。孝文帝自己帶頭穿戴漢族服裝，並在會見群臣時，“班賜冠服”。建議教師利用教材中《北魏掌衡武士》和《北魏文官俑》兩幅圖片，讓學生對比指出鮮卑族服裝款式有何變化，這種變化有何意義？使學生從鮮卑族服裝變化的感性認識出發，進而形成對孝文帝“易服裝”改革措施有力推動了鮮卑族向中原農耕文明的轉化和發展意義的理性認識。
講漢話。孝文帝宣布以漢語為“正音”。稱鮮卑語為“北語”要求朝臣“斷諸北語，一從正音”。六月，正式發布詔令：“不得以北俗之語，言於朝廷，若有違者，免所居官。”下令官員上朝時要講漢話，但30歲以上的官員一時難改，可仍講鮮卑話，暫不處罰；30歲以下官員必須嚴格執行法令，否則要降職。
改漢姓。太和二十年（496）正月，孝文帝下令改鮮卑複姓為單音漢姓。他在詔令中說：“自代郡遷到洛陽的諸功臣舊族，姓或重複，都要更改。”於是，當時，他帶頭將拓跋氏改為元氏，因為北人稱土為拓、稱後為跋，魏主認為他們祖先出於黃帝，以土德王，就姓了拓跋。而土是黃色的，它是萬物之元，所以改姓為元。其餘鮮卑姓氏也改為漢姓。改姓以後，鮮卑族姓氏與漢姓完全相同。他還參照漢族門閥制度的做法，來確定鮮卑族的門第高低，並按照門第高低來選拔人才，任命官吏
通婚姻。為使鮮、漢兩族進一步融合，孝文帝還大力提倡鮮卑人與漢人通婚。他帶頭納范陽盧敏、清河崔宗伯、滎陽鄭羲、太原王瓊、陝西李沖等漢族大士族的女兒以充後宮，並親自為六個弟弟聘室，六個王妃中，除次弟之妻出於鮮卑貴族外，其餘都是中原的著名漢族大士族。通過這種聯姻把兩族統治者的利益和命運緊密聯繫在一起，以鞏固統治。建議教師引導學生對比漢代“和親”政策，進一步加深理解這一改革措施對加強民族聯繫，緩和民族矛盾，促進民族融合所產生的深遠影響。並進而認識“政治聯姻”是處理民族關係和政治矛盾的一種重要策略。
改籍貫。孝文帝發布詔令，規定遷到洛陽的鮮卑人，死後要葬在河南，不得還葬平城。於是，從代郡遷到洛陽的鮮卑人開始經營起小塊土地，築起數間房屋，逐漸成為中原地區的個體農民。自從魏孝文帝建都洛陽起，先後有四位北魏皇帝葬在洛陽北郊邙山一帶，即有魏孝文帝的長陵，魏宣武帝的景陵，魏孝明帝的定陵，魏孝莊帝的靜陵。
孝文帝崇尚中國文化，實行漢化，禁胡服、胡語，改變度量衡，推廣教育，改變姓氏並禁止歸葬，提高了鮮卑人的文化水準。是西北地區各民族陸續進入中原後民族融合的一次總匯，對中華民族的形成和發展起了重要的作用。
民族融合的歷史意義
