敦珠法王降生事跡
聖者敦珠仁波切出生於藏曆第十五耀宗水龍年(1904)六月初十清晨，出生地為西藏東南，蓮師四大隱蔽聖境之一的「啤嗎谷」。出生時現無數祥瑞之兆。敦珠仁波切出身於望族，乃普和國王布禾卡南的巴及雅芝生波之後裔。父親名羅布丹晶，乃「啤嗎谷」地區噶妥寺之著名活佛；母親名南佳多媽，乃著名岩取者耶那寧巴之後人。敦珠仁波切及其以往多生與噶妥寺之因緣極深，其第九世登巴爹式(1122-1192)乃噶妥寺之始創人；第十五世舒囊德仙(1615-1672)，則重振噶妥寺。
基本介紹
- 中文名：敦珠法王
- 出生於：藏曆第十五耀宗水龍年
- 出生地：西藏東南
- 父親：羅布丹晶
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人物簡介
降生緣起
敦珠仁波切之上一世為敦珠寧巴（即敦珠仁波切第一世），乃著名之岩取者。敦珠寧巴有一個特殊之心愿，希望赴西藏南面開發蓮師之秘密聖境，可惜未能成行，乃授記下世之降生地為西藏南面，以圓滿其開發此隱蔽聖谷之願。當敦珠寧巴圓寂後，其大弟子紛紛前往西藏南面尋覓其轉世。
認證經過
敦珠仁波切三歲的時候，遇見前來尋覓他的眾多敦珠寧巴大弟子及其它大瑜伽者、學者等，敦珠仁波切均能一一辨認，並將各人之名字及性格逐一認出，因而被眾人認定為敦珠寧巴之真實轉世，毫無異議。其降生早於蓮師八世紀入西藏時已有授記，述及其此世將降生為敦珠仁波切，內含日期、地點、及各詳細徵兆。
受法經過
敦珠仁波切被認證後，敦珠寧巴之傳承弟子卓朱卻美岩頓汪布與喇嘛塔登聰佐親自前往「啤嗎谷」為其主持升座大典。之後，敦珠仁波切開始學習書寫及五明。學習之時，領悟力非常之高，舉一而反三，學一遍已能全體領悟，聰穎過人，五歲時已開始取岩庫，八歲跟隨大師巴祖仁波切之大弟子鄔金楚朱嘉錯學習寂天菩薩之「入佛子行論」。繼而廣習其它經論，例如「中觀」、「般若波羅密多」、「慈氏五論」、「三律儀」等註疏；而於另類學說諸如天文學、醫學、歷史等，並不偏廢；對各種傳統諸如製造食子、繪畫壇城、跳神、梵唄及音樂等亦加以修習。敦珠仁波切於卓朱卻美□頓汪布處從學達十六年，得「大圓滿」。於宗薩蔣揚欽哲仁波切第二世處得學「生哇領體」（意為「秘密心髓」乃「大圓滿」法），並學諸前敦珠所取之岩庫；又從學當時最具功德之諸上師，例如利禾車之遮宗（敦珠南佳多傑）、托登聽巴、卻美菲的柯渣、敏寧多升南楚嘉錯等。及後得聞斯歷金剛龍布續(意為「智慧型金剛尖銳密續」)時，智慧型大開，一切金乘密法，即使浩如煙海，亦能自然吸收及顯露。敦珠仁波切常自謙道：「此乃歸功於斯歷金剛龍布續之加持。」敦珠仁波切自少常有種種境界，並生起開取「寶庫」之願。於十三歲時，面見蓮師雙尊，從此得各超凡上師之岩庫及智慧型空行母授以寶卷，敦珠仁波切將其一一書出。敦珠仁波切先後於諸大上師處接受甚多密法教授、灌頂、口耳傳承、各續之口訣、密疏、戒律等。之後，敦珠仁波切週遊各地之大學寺院如中藏之敏珠林、多傑札、塔吉丁寶嶺；前藏之噶妥、佐青等，以學更多之傳統、修法與佛法之哲理。又從大堪布羅蘇之各大弟子，如戚操生紀多傑、雅江巴真、鄔金寧清、噶妥澤渣轉世、波龍生紀轉世等處受法，與他們互為師徒。
修持證量
由於敦珠仁波切於修持上勇猛精進，勤修敦珠寧巴之岩取法，於秘密勝境堪巴宗得「普巴金剛」成就。於秘密勝境車朴佛修持長壽會供時，令所供之長壽甘露沸騰。修習由其前生都都多傑從意岩所取之「金剛力士」意□時，得種種瑞相。於不丹之蓮師秘密勝境「虎巢」中，重新取出很多岩傳寶藏，諸如「普巴金剛續」、「海生心要」、「空行心要」等等。於各聖地修持時，示現種種成就及瑞相.
著作文獻
敦珠仁波切最馳名於世的是他的著述極其豐富、學理精確而透澈、見識博大精湛；並善於以詩歌、偈頌、華茂之詞藻，將佛教之一切傳統、歷史、密乘法要、儀軌、以至如水晶般通明之「大圓滿」教授自然地顯露與展示。其它之著述如醫藥、星相、內明亦甚多，並撰寫了西藏的歷史。最風行者如「佛陀教法基礎」、「寧瑪教史」、「敦珠新寶藏」等二十五函，將其現世岩取之法要一一記錄。在二十五函中，敦珠仁波切特別收錄了戚操生紀多傑仁波切之兩份著作，認為是十分重要之著作，亦是唯一向外收錄之著作。敦珠仁波切另一項主要工作是鑑定、修正與編纂古代經典及現代的典籍，包括了寧瑪巴教傳派的全部典籍「寧瑪噶瑪」五十八函，與及敦珠寧巴所結集之典籍、論著與岩取法要等。全部共印行八十餘函，仍未印行者亦不少。其私人圖書館為藏土以外收藏寶貴手卷及典冊之最多者，所著之「寧瑪教史」至今仍為最具權威性之文獻，並已被譯成英文及漢文。（漢文譯本由福德法幢劉公銳之金剛上師翻譯，名為「西藏古代佛教史」。）很多寧瑪巴經典，以至孤本，如「蓮師廣傳」、寧瑪巴十萬續等，因敦珠仁波切將之收集、編纂並加以重印及弘揚而得以流傳後世，教傳之傳承亦因其恩德所致，弘揚及延續至今。
弘法事跡
敦珠仁波切為現世蓮師之代表，是當今不少著名仁波切之上師。身為上師中之上師，他被西藏諸大德公認為印證心意自性的權威和最具加持力者。敦珠寧波車的主要弘法事業在於中藏，除繼續敏珠林之傳統外，更在楚嶺、南藏之工布、普和等地建立寺院及弘法道場，並迅速地以修證之光芒、學問之卓越而名聞全藏。
敦珠仁波切是唯一擁有所有寧瑪巴傳統中豐富傳承的人，同時亦是現世著名之最大岩取者、西藏佛教之最終教授－－「大圓滿」之權威導師。敦珠仁波切對西藏佛教四派之經論研究精闢，直入各傳承之中心智慧型。敦珠仁波切於「啤嗎谷」建立很多寺院，及兩所佛教學院（一所為出家者、另一所為在家居士的），並且於西藏工布地區重建塔道普朱哈康、附近建銅色山寺、於喇嘛寧建密法中心。離開西藏後，定居印度之噶林邦，建立另一座銅色德山寺、於楚啤嗎建閉關中心、於大吉嶺建識朱寺、於奧利沙建多道立登領寺。敦珠仁波切其後定居尼泊爾之嘉德滿都，於大白塔附近建敦珠祖廟。敦珠仁波切傳「大圓滿－－寧青唾初」之灌頂及法要十次；傳五大岩取者之一啤嗎寧巴之法要三次；敦珠寧巴之法要多次；傳「甘珠」、「寧瑪十萬續」、噶耶（「八大修部成就法」）及寧瑪巴教傳之整套灌頂與法要無數次；其後不斷傳出「敦珠新寶藏」內之岩取法要多次。此外，大力推動位於薩勒之「西藏深造學院」內寧瑪巴系統之研習。
敦珠仁波切每於西藏、印度傳法時，不少大德如兩大寺院敏珠林及噶妥之喇嘛、戚操生紀多傑仁波切、速式仁波切等均前往受法，諸大德均具信於其證量。因此之故，其弟子之數目，多不勝數。遠至西藏、不丹、印度、拉薩克、亞洲、北美洲、歐洲等地，均有其弟子。敦珠仁波切晚年曾計畫於尼泊爾為數名大喇嘛傳出教授，結果二萬至三萬弟子由世界各地聞風趕至，欲接受其教法。其後，敦珠仁波切因高齡、健康違和及應蓮師之授記：「鐵鳥升空，密法西渡。」，長期居留於西方。於一九七二年，受索甲仁波切之邀請，訪問英國倫敦，並訪問其漢土法之代表福德法幢上師在香港之弘法中心。其後敦珠仁波切在美國紐約建立「移喜寧波」弘法中心及「鄔金初宗」閉關中心；於法國巴黎建「多傑寧波」弘法中心、於博都建「鄔金桑耶楚寧」弘法及閉關中心等等。在敦珠仁波切的指導下，很多西方人修習較長之閉關法。敦珠仁波切的漢地傳承弟子「舒囊卓之贊青」喇嘛（福德法幢劉公銳之金剛上師），於一九五九年承敦珠仁波切之囑咐，負責弘揚寧瑪巴教法於漢土。由於「舒囊卓之贊青」喇嘛之努力不懈，分別於香港、台灣之台北、台中、高雄、台南及澳門等地建立寧瑪巴之弘法道場，並先後前往亞洲各地弘法，使 敦珠仁波切之教法及徒眾遍及亞洲各地。敦珠仁波切亦先後三次親赴香港及台灣弘法，傳授「敦珠新寶藏」之法要。
家庭概況
依怙主敦珠仁波切示現居士身，先後兩次成婚。首任妻子名詩丹圓尊，育有四男兩女。大兒子聽列羅布仁波切，乃龍青巴尊者及敦珠寧巴之大兒子之化身，為寧瑪巴之大成就者及學者，亦是宗薩蔣揚欽哲仁波切第三世之父親。次子多拉久美卓之尼瑪仁波切，為花教之轉世活佛，亦是現今敦珠仁波切第三世之父親。三子名班丹羅布，亦為一紅教之大修行人。四子名多傑豹生，五十年代時於北京就學，文革時期不幸逝世。長女名德青圓尊，現居於西藏拉薩，負責管理敦珠寧波車在工布區之寺廟。次女名啤瑪圓尊，現居於青海，其子亦為一活佛。第二任妻子名寧聖汪母，育有一子兩女。兒子仙藩達華羅布仁波切，為一大修行人，繼承其父之傳承系統，於歐洲及美國弘揚佛法。長女名千媚汪母，次女名詩靈班宋。
事跡
慈悲化身
雖然敦珠仁波切已為完全證悟之大師、持明，每天仍於太陽初升前修法；「於早上為所有皈依他的人祈禱；於黃昏為亡者修法。他不斷為曾見過他、聽聞他、接觸他、甚至想起他的人祈禱，加持他們得解脫。他儘量令各階層的人士接觸他。所有曾接觸他的人，都會被其熱誠、平實、幽默、寧靜、祥和、謙遜與慈悲所感染，並驚嘆於他的深邃之智慧型、透澈之哲理、淵博之學識與見識。
示現涅盤
一代宗師之 敦珠仁波切，一如釋尊，縱已成就，亦以利益眾生而示現生死如幻、諸行無常，於一九八七年一月十七日，在法國南部之博都閉關中心，入大般涅盤。法體安奉於尼泊爾大白塔附近之敦珠祖廟。其安奉之舍利塔與寺廟之翻新工程，全部由依怙主戚操生紀多傑仁波切策劃。
(1904-1987)
敦珠法王語錄
覺性為自顯之佛境界
其乃法身與汝無分別
本具法身當下宜認持
極要保任安住此境地
輕鬆安住無作本心中
專注此心時見無所見
無所見即見赤裸覺性
此本覺自身即是佛地
除了上師之外，沒有祈禱；
除了自性之外，沒有憶念；
除了無作之外，沒有修行。
不斷努力練習上師瑜珈直到能掌握其要點是極必須的。
如果你不這樣作，禪定力將轉弱，即使得到少許利益，障礙將會來臨。
想真正了解心的原始本質並不容易，所以要以誠心熱烈地向上師祈求。
最後你會得到由上師加持而來的明悟之心，而你那超越語言文字的覺悟將生起。
情緒的處理
修行就是對自己的念頭 ( 不論好與壞 ) ，有清晰的觀察，了解他們的真實本性，不要追思過去或妄想未來，亦不要迷戀快樂的經驗，或為悲傷的環境所壓倒。如是，嘗試達至及安住於一個極度均衡的狀態，在這狀態，一切好與壞、寧靜與憂傷，都失去它們的意思。
何謂真實
從某方面來說，一切如夢也為幻，但儘管如此，你要繼續帶著幽默而做事。例如，在你走路的時候，不帶著不必要的正經八百或自我覺識，輕鬆愉快地走向真理的寬廣空間。當你坐著的時候，你就是真理的堡壘。當你進食的時候，把你的負面性和幻相餵食給空性的肚子，將它們融入遍在的虛空。當你如廁的時候，思惟你的一切蒙蔽和障礙都被清理而衝掉了。
「行」就是能真正觀察自己善惡念，每當念頭生起時，就深入觀照它的真性，既不追憶過去，也不幻想未來，既不允許攀緣快樂的經驗，也不被悲傷的情境所征服，此時，你試著到達和維持在完全平靜的狀態中，一切好壞苦樂都消失了。只要歇息在此純真、開放和自然的境界中，就可以獲得渾然天成的自我解脫
