基本介紹
- 中文名：散亂
- 外文名：messy
- 拼音：sǎn luàn
- 釋義：不整齊;沒條理;紛亂
詞目,拼音,英文,基本解釋,出處與詳解,佛學知識,梵語記載,諸經論,
詞目
散亂
拼音
sǎn luàn
英文
messy
基本解釋
[messy] 不整齊;沒條理;紛亂
散亂的頭髮
桌子上散亂地放著各種文具、書籍
出處與詳解
指零亂；雜亂。
5、蔡東藩 《清史演義》第二回：“納林布祿忙拔刀對敵，戰了三五回合，不是努爾哈赤的對手。正惶急間，旁邊走過了布占泰，是烏拉部貝勒的兄弟，見納林布祿刀法散亂，忙向前敵住，納林布祿才一歇手，猛聽得大喝一聲，布占泰已被努爾哈赤活擒了去。”
佛學知識
梵語記載
【散亂】
（梵viks!epa，藏rnam-par-gyen%-ba）
心所名。指令心於所緣之境流蕩不定的精神作用。為唯識百法之一、隨煩惱之一，又稱散動、心亂。《成唯識論》卷六雲（大正31·34b）︰‘云何散亂？於諸所緣令心流蕩為性，能障正定，惡慧所依為業。謂散亂者，發惡慧故。’
關於其體之假實，頗有異說。依《瑜伽師地論》卷五十五之說，散亂屬痴之一分；依《大乘阿毗達磨雜集論》卷一之說，散亂屬貪、嗔、痴三種。此上二說皆以散亂無別體。然護法認為其另有自體。《成唯識論》卷六雲（大正31·34c ）︰‘散亂別相謂即躁擾，令俱生法皆流蕩故。若離彼三，無別自體，不應別說障三摩地。’
諸經論
此外，諸經論對其種類之記載亦不一致，略如下列︰
(四)《攝大乘論本》卷中舉無相散動（又名無有相散動，謂執著無相）、有相散動（謂執著有相）、增益散動（謂執著有增益為無所有）、損減散動（謂執著無損減為實有）、一性散動（又名一執散動，謂執著依他分別即是空）、異性散動（又名異執散動，謂執著色與空不同）、自性散動（又名通散動，謂執著色為有礙）、差別散動（又名別散動，謂執著色有生、滅、染、淨等差別）、如名取義散動（又名如名起義散動，謂執著如名之義）、如義取名散動（又名如義起名散動，謂於如義之名起舊執）十種。
★如散亂中說。
★二解 辯中邊論下卷六頁云：六散亂者：一、自性散亂。二、外散亂。三、內散亂。四、相散亂。五、粗重散亂。六、作意散亂。此六種相，云何應知？頌曰：出定、於境流，味沉掉、矯示，我執、心下劣，諸智者應知。論曰：此中出定、由五識身，當知即是自性散亂。於境流者：馳散外緣。即外散亂。味沉掉者：味著等持，惛沉掉舉。即內散亂。矯示者：即相散亂。矯現相已；修定加行故。我執者：即粗重散亂。由粗重力，我慢現行故。心下劣者：即作意散亂。依下劣乘，起作意故。
六種散亂 佛光大辭典中的 解釋:
指自性散亂、外散亂、內散亂、相散亂、粗重散亂、作意散亂。(一)眼、耳、鼻、舌、身等前五識之自性馳逐外緣，不能靜定，稱為自性散亂。(二)修善之時，心為五欲之境所亂而不靜寂，稱為外散亂。(三)修禪定時，其心動散，於諸塵生味著，退失靜定，稱為內散亂。(四)詐作修善之相而其心退失，稱為相散亂。(五)修善法時，生起我、我所之執著及我慢等，以此邪執粗重之力，故所修之善法不清淨，稱為粗重散亂。(六)依外教作意修習，不得證悟，反生散亂，稱為作意散亂。[大乘阿毗達磨雜集論卷一]
六種散亂 佛學大辭典中的 解釋:
（名數）一、自性散亂，謂前五識之自性馳逐外緣不能靜定也。二、外散亂，謂修善之時，心馳散於五欲之境而不靜寂也。三、內散亂，謂修定之時，心動散於諸塵，不生味著，退失靜定也。四、相散亂，謂使他人信自己有德，詐作修善之相，而心退失也。五、粗重散亂，謂修善法之時，生我我所之執及我慢等，為此邪執粗重之力故，而所修之善法不清淨也。六、作意散亂，謂余乘及余定等依外教作意修習，無有證悟，卻生散亂也。雜集論一卷末說之。
六種散亂 三藏法數中的 解釋:
[出阿毗達磨雜集論] 〔一、自性散亂〕，謂五識自性，馳逐外緣，乖於靜定，故名自性散亂。（五識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識也。） 〔二、外散亂〕，謂正修善時，於五欲境上，其心馳散，不能寂靜，故名外散亂。（五欲者，色慾、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。） 〔三、內散亂〕，謂修定時，發起沉掉，及於諸塵，而生味著，退失靜定，故名內散亂。（沉掉者，沉即昏沉，掉即掉舉。謂動散也。） 〔四、相散亂〕，謂欲令他人信己有德，詐見修善之相，由此因緣，所修善法，漸更退失，故名相散亂。 〔五、□重散亂〕，謂修善法時，起我、我所執，及我慢等邪見，由此邪執□重力故，所修善法，永不清淨，是名□重散亂。（我者，於色受想行識五陰中，計有我也。我所者，即色身及財宅眷屬也。） 〔六、作意散亂〕，謂或依余乘，或依余定，作意修習，不能證悟，發起散亂，是名作意散亂。（余乘者，謂人天乘也。余定者，謂世間禪定也。）
