在教學過程中，教師自身的教與學相輔相成，互相促進；亦指教師的教與學生的學互相促進，共同提高。儒家有關教學原則的重要思想。
基本介紹
- 中文名：教學相長
- 定義：在教學過程中，教師自身的教與學相輔相成，互相促進；亦指教師的教與學生的學互相促進，共同提高。儒家有關教學原則的重要思想
- 出自：《禮記》
背景介紹,發展歷史,
背景介紹
語出《禮記》中的《學記》篇，原文為：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：‘學學半’，其此之謂乎！”意思是：雖然燒了好菜，不經過品嘗就領會不到它的美味；雖然有精深的道理，不經過學習鑽研就領會不到它的奧秘。所以說，只有經過學習實踐，才會發現自己知識水平不夠；只有經過教學實踐，才會發現自己教學質量不高。知學識不足，才能督促自己去加緊學習；知教學質量不高，才能鞭策自己去努力進修。所以說，教與學是相輔相成的。《兌命》篇強調教與學一方面有區別，另一方面又有聯繫，就是這個意思吧！後多用於教師與學生之間的教與學互相促進，共同提高。
發展歷史
教學相長在孔子的思想里已有萌芽。孔子認為，學生可能有勝於教師之處。他說：“後生可畏，焉知來者之不如今也。”（《論語·子罕》）並提倡弟子應該“當仁不讓於師”（《論語·衛靈公》）。他認為學生應對教師的教有所反應，並動腦筋思考問題。他說：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣。”（同上）甚至對顏回“於吾言，無所不說”頗有微詞，說：“回也，非助我者也。”（《論語·先進》）他對子夏在讀《詩》時有所發揮，聯想到“禮”須建立在“仁”的思想感情基礎上而大加讚揚，說：“起予者，商也，始可與言《詩》已矣。”（《論語·八佾》）孔子認為做教師必須要自己經常溫習故業，在溫習舊的知識當中去探求新的知識，並融會貫通，做到有新的領悟、新的發現，這樣才能勝任教學工作，他說：“溫故而知新，可為師矣。”（《論語·為政》）孔子的這些思想，後經《禮記》的《學記》篇用“教學相長”一詞加以概括，成為儒家教育中有關教學原則的重要思想。
教學相長揭示了教與學之間相互制約、相互滲透、相互促進的既矛盾又統一的辯證關係。教師的教與學生的學共同構成了教學過程的雙邊活動。教師是教學的領導者與組織者；學生是教學的對象和接受教育的客體。教與學都是不斷深入、不斷發展的同一過程的兩個方面。教因學而得益，學因教而日進。教能助長學，反過來學也能助長教。這就叫做“教學相長”。同時，教學相長還意味著教師與學生之間的平等的相互促進的關係。
從教師方面說，教的過程也是學習的過程，教也要學，教即是學，教與學互相促進，從而提高教的水平。從學生方面說，學生從教師的教學中獲得知識，但仍需要自己努力學習，才能有所提高，不限於師雲亦云。一個循循善誘的教師，只有通過教學的實踐才能體會教學的效果和困難，在教學之中摸到教學的規律並發現自己的弱點與困惑之處，“教然後知困”，“知困”可促使教者“自強”。一個積極好學的學生，只有通過學習的實踐才能體會學習的好處和困難，在學習之中感到自己的學識淺薄與不足，“學然後知不足”，“不足”可促使學者“自反”，即進一步地努力鑽研，對自己的要求也就愈嚴格，在學習中認識自己的不足，努力去學習以補自己的不足，滿足自己求知的渴望。
韓愈繼承和發展了《學記》的“教學相長”的思想，進一步提出了“相互為師”的觀點。他先一方面肯定了教師的主導作用，認為：“師者，所以傳道授業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”（《師說》）另一方面又明確提出了“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”（同上）的新思想。他教人要向學有專長的人學習，誰在某一方面比自己好就拜他為師，建立新的“相互為師”的師生關係。
教學相長是中國優秀傳統教學原則之一。它揭示了教與學結合，形成教學的全過程的規律。它是中國傳統教育思想的精華，對後世教育思想的發展產生了深遠的影響。
