成唯識論述記，讀音為Chengweishilun Shuji，本書對《成唯識論》的注釋極為詳盡，謂世界萬有皆阿賴耶識所變，沒有任何“外境”的存在，只有“內識”。同時藉助佛教因明，對小乘和佛教以外各哲學流派進行批駁。
基本介紹
書卷名稱,歷史流轉,成書時間,歷史意義,主要內容,第一門：辨教時機,第二門：明論宗體,第三門：藏乘所攝,第四門：說教年主,第五門：判釋本文,
書卷名稱
《成唯識論述記》Chengweishilun Shuji
歷史流轉
成書時間
日本在奈良時代(710～784)此書即已盛行。中國元代已經失傳。直至清末才由楊文會通過南條文雄從日本取得，在金陵刻經處刻印流通。
歷史意義
卷首有作者自序，說明撰寫此書的用意，同時對《成唯識論》的題目作了解釋。
本書對《成唯識論》的注釋極為詳盡，謂世界萬有皆阿賴耶識所變，沒有任何“外境”的存在，只有“內識”。同時藉助佛教因明，對小乘和佛教以外各哲學流派進行批駁。在《成唯識論》中，沒有舉出印度十大論師之名，因此論中有些思想使人難以理解。本書則各記其名，詳加說明。
主要內容
佛教論書《成唯識論》的注釋書。亦稱《成唯識論疏》,略稱《唯識述記》。窺基撰。20卷(或作10卷、60卷)全書分五門。
第一門：辨教時機
主要說明法相宗的三時判教和五種姓說的思想；
第二門：明論宗體
主要闡述以識有境無的唯識思想為宗，以“攝相歸性”、“攝境從心”、“攝假隨實”“性用別論”四重為體;
第三門：藏乘所攝
主要講述此論在菩薩藏、聲聞藏中屬於菩薩藏，在經、律、論三藏中屬於論藏（即阿毗達磨藏或對法藏），在菩薩、獨覺、聲聞三乘中屬於菩薩乘；
第四門：說教年主
第五門：判釋本文
即分為宗前敬敘分、依教廣成分、釋結施願分3部分,對《成唯識論》進行詳細解釋。
